عمر بن الخطاب راديكالي براغماتي

دكتور أحمد لك التحية


ظني أنك لم تأتي هنا لتجامل , ولكنك أتيت لتنصف الخليفة  العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه


وجميل أن تأتي بقالب جديد ومصطلحات حديثة لتتناول قليل من كثير في  سيرة سيدنا عمر ولتأكد سبقه


لتطبيق هذه المفاهيم قولآ وعملآ ,  ما يهمني جدآ يا دكتور إثبات أن شدة سيدنا عمر لم تكن مقرونة بظلم ,


وأن كل ذلك كان إجتهاد لصالح أمة الإسلام يؤجر عليه بإذن الله , مع العلم أن الشدة والحزم كان لهما


ضروراتهما كما اشرت أنت وكما أصّل لها القرآن الكريم ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) وهي من باب الأخذ


بحرص وجدية .


البوست الذي أشرت إليه كان  تبني لمواقف يذكرنا بها تاريخنا الإسلامي من مذاهب تري في سيدنا عمر


الظلم والإستبداد والتسلط ( حاشاهُ ذلك رضي الله عنه وارضاهُ ) , حتي الشيعة وبرغم خلافهم مع سيدنا ابوبكر


وسيدنا عثمان في أمر الخلافة جعلوا جُل كرههم لسيدنا عمر وقد بينت سبب ذلك في مداخلة سابقة , بل حتي شرائط


شيوخهم يا دكتور تتناوله وتقول أنه في الدرك الأسفل من النار بينما احاديث رسولنا الكريم ترفع مقامه في اعلي


الجنان فـ أيهما أولي بالإتباع والأعتقاد ؟؟؟

شكرآ يا دكتور علي هذا البوست التقدمي ويكفينا منك هذه المزاوجة المباركة ,   جعل الله  ذلك في ميزان حسناتك .

يا دكتور أخوكـ المنصوري عنده رأي في فلسفة هولاء الفلاسفة (  شوفت بقينا كيف )

ألا تري أن مقولة أحترام الأصول قبل العقول أحيانآ لها مسوغاتها العقدية ,وإن أراد

لها قائلها المنقصة والقصور ,  بمعني أننا مطالبون بتعطيل العقل في بعض الأمور التي

تتعلق بالمشيئة والأوامر الربانية , بخلاف ذلك أيضآ  لا يعتد بالعقل في كل الأمور لأنه

في بعض الأحيان فاسد وقاصر عن إدراك كنُه الأشياء , فــ به ذلت اقدام وضلت افهام ,

هذه دعوة ليس لتغيب العقل ولكن في المقابل ليس الإيمان بسلامة كل ما يترتب عليه من

نتائج .

فـ بالعقل والفكر وقع الخلاف في مسلمات والدليل علي ذلك القرآن مصدر موثوق الصحة

رغم ذلك تباينت العقول في التاؤيل والمقصد . تحياتي .

أستاذ حسن لك التحية

أنا بدأت مداخلتي السابقة وقلت تحديدآ

ألا تري أن مقولة أحترام الأصول قبل العقول أحيانآ لها مسوغاتها العقدية , وما زلت عند رأي أن

العقل قاصر عن إدراك أمور الغيب واحكام الدين لذلك ركزت علي كلمة أحيانآ ....

والمثل علي ذلك ما حصل في صلح الحديبية حينما عقد رسول الله ( ص ) الصلح مع كفار

قريش  اشتد الأمر على بعض الصحابة _رضي الله عنهم_، لكن أبو بكر _رضي الله عنه_ كان يقول : هو

رسول الله. يعني مادام رسول الله فالأمر وحي، ومادام وحياً فيجب أن لا نرجعه إلى عقولنا، وهذا

معنى قوله _تعالى_: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا

قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً , أي يحكموا شريعة الله، وأمر الله وإن خالف حكمة عقولهم - هذا التبرير الأول  

ثانيآ أنا لم اهمل العقل بالكلية وحددت أهميته وقلت حرفيآ  

هذه دعوة ليس لتغيب العقل ولكن في المقابل ليس الإيمان بسلامة كل ما يترتب عليه من نتائج .

وهذا أعترافآ بإهميته كيف لا والقرآن وصف اصحاب العقول المستنيرة بـ أولو الالباب ,كما أن العقل القاصر

يتخبط في التيه لذلك وصفهم القرآن بالضآلين .

الخلاصة أنني لم اطالب بالغاء العقل كليةً ولكني اشرت إلي قصوره فـ الدين يقوم علي عقل ونقل ,

والعقل حينما يرتبط بتصورات مسبقة يظهر قصوره وعدم قدرته علي التحرر والتدبر , تحياتي .