قبل و بعد الإنتخابات.. من يجمل وجه الحزب الشيوعي السوداني..؟؟

الحبيب الرشيد حبيب الله ،،
أسعد الله أوقاتك وبكل خير ،،

أتاح لنا هذا الموقع " على الأقل بالنسبة لي " فرصة كبيرة لتناول مواضيع كان من الصعب تناولـها ، وبرجع ذلك لسهولة الدخول لتلك المواقع ، وتبادل الآراء ، وبسطـها للنقاش في يسر لم تعرفه البشرية من قبل ، وكل ذلك بفضل الفتوحات التكنولوجية المتسارعة ، بحيث أصبحت المواضيع المطروحة والبيانات والمعلومات تتدفق كالسيل ، لا يمنعـها مانع ولا تحول بينـها وبين المتلقى حواجز ، وبالنسبة للحواجز فلا يؤخذ ذلك على إطلاقه ، حيث أقامت بعض الدول مجموعة حزم وآليات مكنتـها من تحجيم المتداخلين وتصعيب مهمة دخولـهم لبعض المواقع.
هذه المقدمة إقتضتـها طبيعة ما تفضلت به عن تجميل وجه الحزب الشيوعي السوداني سيما والانتخابات الرئاسية والبرلمانية على الأبواب ، ووفق ما أرى فإنك ذهبت بالموضوع بعيداً عن مغزى العنوان ، وأهملت التنظيم أو الحزب الذي أشرت إليه في عنوانك ، وعلى ما أرى فإن لـهذا الحزب دور كبير جداً في الحياة السياسية في السودان على أقل تقدير ، وقد نختلف أو نتفق حول أهمية هذا الدور ، إلا إننا لا نستطيع إنكاره ، والآن لدينا الفرصة الكاملة في تناول ذلك الدور وفق ما هو متوفر من معلومات وبيانات ، ولكن عندما نتناوله فقد يستصعب علينا إختزال كل ذلك في كفر وإيمان ، فـهذا ما لا أرى معه ما يخدم قضية هذا البوست وزائريه ، ببساطة لأن الإيمان ما عاد هو الإيمان ، وأمة المسلمين المقارب بـها تقسمت لشيع وقبائل يكفر كل منـها الآخر.
هذا من جانب ومن جانب آخر ، وبالإطلاع على ما تفضلت به ، فقد ركزت عزيزي الفاضل بشكل كامل على أشخاص أو أفراد تعاملت معـهم إبان الفترة الدراسية وفترة العمل ، وعلى ما أرى فإن ذلك لا يلزم الحزب الشيوعي السوداني في شيء ، ولا يؤثر في صحة ذلك كونك أشرت لدراسة منشورة في الاسافير ، ومع كل ذلك فقد تباينت عباراتك فعلى سبيل المثال فقد ذكرت (( ...... نرجع للشيوعيون الذين خالطتهم أكثر إبان دراستي الجامعية و العمل و التي أكدت لي لدرجة اليقين أن كثير من هؤلاء الشيوعيون أسوأ درجة من الكفر لو وجدت ......)).
وفي موقع آخر تفضلت ب (( ....... كما لا يزال لي منهم أصدقاء شخصيون أخرون و إن لم تجمع بيني و بينهم الأيدلوجية الفكرية ، يجمع بيني و بينهم تأخي حق في أشياء أخري من بينها أنني أري فيهم شبيبة مثقفه تتمتع بأدوات تستنطق رؤية الحاضر وفق ما أريد في كثير من الأحيان ...)).
وهذا ما أردت التنويه إليه
مع كامل تقديري

الاخ الرشيد ...

اشكرك على هذا الموضوع الذي جدير ان يناقش على كل المنابر ... الشيوعية ... ليس لها وجه في السودان وكل تجاربها فاشلة بفشل فكرها وإعتمادها على كشف عورات الناس والعمل في الظلام من اجل تعرية أي شخص إذا كان بالحق أو الباطل ولا يعلمون بواطن الامور يريدون الناس أن يتبعونهم بفكرهم وفلسفتهم وعباراتهم الفضفاضة عن الحرية .
اخي الفاضل في مجتمعنا السوداني لن يجدوا من يرشحهم ، لان الشعب السوداني لم يعد يلتفت للوعود الوردية والحياة النرجسية ...

أستاذ الرشيد
تحياتى

الشيوعيون السودانيون الذين تتحدث عنهم لم يولدوا بروسا أو هبطوا من السماء ، انهم تجدهم فى كل قرية سودانية وفريق من فرقان المدن ، فيهم أبناء شيوخ قبائل وابناء فرق دينية وفيهم ابناء العمال والمزارعين وابناء الطبقة الوسطى ، لم يعرف عنهم فى تاريخهم كله ان وصفوا بصفات الفساد وسرقة المال العام ولا أكل مال الناس ولا الجبن فى المواقف ، يعرفهم الناس والعاملين ولذلك تجدهم قد قدموهم فى النقابات والاتحادات فى ايام الديمقراطية ، من المعروف عنهم انهم لا يكيلون بمكيالين يعفون عند المغنم ، لم يثروا من مال حرام او من سحت .

بالاضافة لما جىء به اعلاه من كلام لأحد اعلام الادب السودانى فضيلى جماع ، ادناه تجد ايضا كلام اتيم قرنق

بقلم: أتيم قرنق دينق - نائب رئيس المجلس الوطني



بمناسبة المؤتمـر الخامـس للحزب الشيـوعي السـوداني
الرفيقات والرفاق، المناضلون والمناضلات
تحية ثورية خالدة
• يسعدني أن أكون من بين المشاركين في افتتاح أعمال مؤتمركم العام هذا وبلادنا في حاجة إلى تضامننا أكثر من أي لحظة من حقب تاريخنا الوطني. ينعقد مؤتمركم ووطننا في مفترق الطرق بين أن يكون موحداً قوياً مزدهراً متقدماً معاصراً أو إن يتشظى ويتشتت ويصير منسياً مندثراً.
• أيها الرفاق أنتم اليوم تعقدون مؤتمركم وأنتم تعلمون الدور النضالي الايجابي الذي قام به حزبكم كفصيل فعال من فصائل النضال الوطني في السودان. إن ما كانت تعرف بمراكز الشبيبة لحزبكم في منتصف القرن الماضي كانت هي الفضائية الأولى في السودان في نشر الوعي عن العمل النقابي وعن النضال الثوري وعن حقوق المواطنة في السودان وعن حقوق الشعوب المضطهدة في أرجاء العالم. فلولا مجهودات حزبكم، الحزب الشيوعي السوداني، فمن أين لنا في السودان في ذلك الزمان الذي لم يكن توجد فيه الأجهزة الكافية من راديوهات الترانستر ناهيك عن التلفزيون، نعم من أين كان لنا أن نعرف عن نضال الشعب الفلسطيني البطل وعن الثورة الجزائرية الفدائية وعن نضال الشعب الفيتنامي المقاوم وعن جهود الشعب الصيني العظيم في بناء أمة حديثة قوية. لقد قمتم بنشر الوعي الثوري عن حركات التحرر الأفريقي، عن عبد الناصر، نكروما، نياريري، مانديلا، سوكارنو، نهرو، جيفارا، بن بله، كاسترو، بن بركة، هوش منه وغيرهم من ثوار العالم.
• إن دوركم في رفع الوعي النضالي في السودان هو دور ريادي وقيادي كما أنه لم يسبقكم في نصرة المرأة السودانية أي فصيل من فصائل العمل السياسي أو العمل الاجتماعي في السودان باستثناء الشيخ العظيم بابكر بدري الذي سبقكم في سبيل حق تعليم المرأة السودانية.
• أيها المناضلون والمناضلات: لقد تعرض حزبكم من بين فصائل النضال الوطني في السودان لأكثر النكبات والاضطهاد السياسي في أزمنة الحكومات الديمقراطية والحكومات الشمولية، إنها مهزلة التاريخ. نكبتكم كانت أكثر من نكبة البرامكة. ولكن ها هو أنتم اليوم تجتمعون في نصف النهار في قلب الخرطوم والكل حضوراً وشهوداً. لقد تغيرت الكثير من المفاهيم في هذا الوطن بعضها ايجابي وبعضها سلبي. نعم ها هنا أنتم بعد أن عبرتم بحراً هائجاً من حقب التاريخ وها هم أنتم اليوم قد خرجتم من نفق مظلم من فصول التاريخ السياسي السوداني. وهنا مرة أخرى التقيتم بالنور وهنا في قلب الخرطوم التقى "جيل التضحيات بجيل البطولات".
• نعم: ولكن إلى أين من هنا نحن ماضون وكيف نضمن وحدة وقوة ورفاهية هذا الوطن؟
لقد تولى عهد تصنيفنا لبعضنا البعض بأوصاف ونعوت عفى عنها الزمن بالضرورة (رجعي، تقدمي، عميل، كافر، ملحد، مجاهد، مؤمن الخ...)
نحن اليوم (سودانيون بالمواطنة) نحن اليوم نبحث عن كيفية تقوية تنوعنا وتعدديتنا. إن السودان بحدوده الحالية هو من صنع الآخرين ولكن الاحتفاظ بالسودان بحدوده هذه هو من صميم إرادتنا القومية، ووحدته وديمومة الوحدة هي من واجباتنا الوطنية وعلى ضوء هذا أتمنى أن تكون خطواتكم القادمة هي تحقيق استقرار ووحدة الوطن من خلال التنوع السوداني.
* التحية لشهدائكم، عبد الخالق محجوب، الشفيع أحمد الشيخ، جوزيف قرنق وغيرهم من أبناء وبنات وطن النجوم والنيل
أتمنى النجاح لمؤتمركم
والسلام عليكم،،،

أتيم قرنق دينق
24/1/2009م الخرطوم

ايضا هذا ما كتبه الصحفى الاستاذ زهير السراج


مناظير
لماذا حزب ولماذا شيوعي؟!

زهير السراج
كُتب في: 2009-01-24

drzoheirali@yahoo.com


على خلفية انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني، لابد ان انتهز الفرصة لأحيي نضال وصمود الاستاذ (محمد ابراهيم نقد) كمفكر فريد، وقائد حزبي، أسهم في بقاء الحزب الشيوعي السوداني حياً ومتماسكاً برغم التجارب العصيبة التي تعرض لها، سواء المتمثلة في حملات القمع خلال الأنظمة الشمولية، أو الصراعات والانقسامات المتكررة داخل الحزب التي واجهها الاستاذ نقد منذ توليه مسؤوليات الأمانة العامة في عام 1971م في ظروف عصيبة جداً فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية والفكرية، بعد فشل انقلاب يوليو 1971 بقيادة المرحوم هاشم العطا، بالإضافة الى فشل التجربة السوفيتية التي ألقت بظلالها القاتمة والسالبة على الأحزاب الشيوعية في معظم أنحاء العالم، مما حدا بمعظمها الى حل أجهزتها أو التخلي عن الفكر الشيوعي، خاصة في المنطقتين العربية والإسلامية، ولم يتبق إلا أحزاب بسيطة وصغيرة تحمل الاسم الشيوعي، وتنتهج الفكر الشيوعي، من بينها الحزب الشيوعي السوداني الذي بقى حياً ومتماسكاً بفضل الفهم الصحيح للفكر الشيوعي والإصرار على التمسك به وتطويره، وبرغم كل التحديات التي واجهته، ولا شك ان الكثير من الفضل في ذلك يعود الى الاستاذ (نقد)، ومجموعة من جهابزة الحزب وعضويته.
* تحيتي للأستاذ (نقد) ذات ثلاثة أبعاد .. الأول فكري، والثاني سياسي، والثالث انساني.
* من المنطق الفكري، فإن الاستاذ (نقد) يستحق التحية والإعجاب الشديد والتقدير، بل أكثر من ذلك، فقد كان من أوائل المفكرين الشيوعيين، على مستوى العالم، وليس السودان فقط، الذي استطاع ان يفهم ويفند (الجمود) الذي حاصر أطروحات (ماركس وانجلز) عن الاشتراكية، وكرّس تصوراً خاطئاً جعل من الاشتراكية نظرية علمية شاملة ومكتملة، ووضع التجربة السوفيتية في مركز هذه النظرية، والنور الذي يضئ الدروب للتجارب الأخرى .. وعندما سقطت هذه التجربة، أصابت الكثيرين باليأس!
* كتب (نقد) عن هذا الجمود والمفاهيم الخاطئة، التي رسختها التجربة السيتالينية، وأطروحات ستالين العقيمة، الكثير من الأوراق والمقالات التي ساهمت بشكل كبير في التحرر من الإرث الستاليني، والأفكار الجامدة، ولعبت دوراً لا يستهان به في تثبيت الفهم الصحيح للنظرية الاشتراكية، وأطروحات (ماركس ولينين). ومن أكثر هذه الكتابات عمقاً ومحاصرة للجمود والأفكار العقيمة، ومحاربتها، ونشر الوعي، الورقة التي كتبها تحت عنوان (كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وانجلز عن الاشتراكية)، ونشرتها مجلة قضايا سودانية (العدد 24 أكتوبر 2000)!
* لو لم يكتب (نقد) سوى هذه الورقة في حياته، لوضعته في مقدمة المفكرين الذين أسهموا في تحرير الاشتراكية من التجربة السوفيتية، والرد على مزاعم سقوطها كنظرية بسقوط التجربة السوفيتية!
* وبقراءتنا لهذه الورقة، نستطيع ان نفهم الى أية درجة ساهمت أفكار (نقد) المتحررة في بقاء الحزب الشيوعي ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، واحتفاظه باسمه، ليس فقط بعد سقوط التجربة السوفيتية، بل منذ الصراع الذي نشب بين مجموعة (عبد الخالق) ومجموعة (أحمد سليمان) في بداية السبعينيات من القرن الماضي، حول بقاء أو حل الحزب، بعد انقلاب مايو 1969.. وقد انتهى الصراع لصالح بقاء الحزب، ولا يزال موجوداً حتى الآن، بفضل الأفكار النيرة لمجموعة من عضوية الحزب، على رأسهم الأستاذ (نقد)!
* غداً بإذن الله يتصل الحديث .. انتظروني
مناظير
لماذا صمد الحزب الشيوعي السوداني

زهير السراج
كُتب في: 2009-01-25

drzoheirali@yahoo.com


اختتمت حديثي بالأمس بالقول ان الفهم العميق والمتحرر للاستاذ (محمد ابراهيم نقد) للفكر الماركسي والاشتراكية، قد أسهم بشكل كبير في بقاء الحزب الشيوعي السوداني ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، في الساحة الفكرية والسياسية، بعد انهيار التجربة السوفيتية في الوقت الذي تهاوت فيه الكثير من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في العالم.
* وفي مجتمع متدين مثل السودان يرفض الفكر الإلحادي الذي راج عن الماركسية، بالاضافة الى الظروف الصعبة التي مر بها الحزب، وتجاربه المريرة مع الأنظمة الشمولية، والصراعات الداخلية، كان الحزب الشيوعي السوداني، أول الأحزاب الشيوعية المرشحة في المنطقة العربية والإسلامية للسقوط والإنهيار والموت بعد سقوط التجربة السوفيتية، ولكن استطاع الاستاذ (نقد) الذي تولى مسؤولية قيادة الحزب عام 1971، في ظروف عصيبة جداً، فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية و الوسيطة، استطاع بفهمه العميق والصحيح للاشتراكية والماركسية، وللتجربة السوفيتية باعتبارها إحدى التجارب الإشتراكية التي تستحق الاحترام والدراسة والنقد، وليست النموذج الذي تتمحور حوله النظرية الاشتراكية، أو مركز الإشعاع الذي يضئ الدروب للتجارب التالية – كما كرر (نقد) في كتاباته وأقواله أكثر من مرة، ان يحمي الحزب الشيوعي السوداني من الانهيار ويبقيه شعلة ماركسية مضيئة ومتجددة في الساحة التي انطفأت فيها شموع كثيرة، ولم يبق منها حتى الرماد!
* وقد ثابر (نقد) في تقديم الأفكار الوضيئة، ووقف سداً منيعاً، بفكره وحصافته، وسعه أفقه وصدره، وليس بالتعصب والغلظة والاستئثار بالرأي، أمام الأفكار الثائرة التي أرادت ان تطيح بماركسية الحزب، وتحوله إلى تنظيم سياسي خاوي الفكر والمنهج، ولو نجحت تلك الأفكار الثائرة في مسعاها، لما بقي الحزب الشيوعي قائماً وصامداً حتى هذه اللحظة، مهما كانت المناهج والمسميات التي كان سيرتكز عليها، والدليل على ذلك.. ان معظم الأحزاب الاشتراكية في العالم التي تجردت من الماركسية زالت من الوجود!
* بل حتى الأحزاب غير الاشتراكية في السودان، التي لديها ثقل جماهيري كبير، وقيادات ذات وزن ديني وطائفي لا يستهان به، كادت تتلاشى بسبب الظروف التي مرت بها البلاد، ولولا وجود هذه القيادات على رأسها (وليس العكس كما يعتقد البعض)، لانهارت وماتت، لعدم وجود المنهج الفكري الواضح، بينما ظل الحزب الشيوعي السوداني صامداً، بل انه يعقد الآن مؤتمره الخامس، بفضل المنهج الذي يقوم عليه، والفهم الصحيح لهذا المنهج، وعمليات التحرير المستمرة له من الشوائب والعوائق والجمود، بما يتناسب مع ظروف الحزب، والبيئة التي ينمو فيها .. وكان للأستاذ (نقد) دوراً كبيراً في ذلك.. بل فعل ذلك حتى وهو في سنوات (الاختفاء) الذي قيد حركته بشكل كبير، ومنعه من (التواصل) مع معظم قيادات وكوادر الحزب، وهو ما يدل على عبقرية (نقد) ومثابرته وصموده!
* وعلى ذكر (الاختفاء).. فهو محطة سياسية (مضيئة) في تاريخ (نقد) السياسي أتناولها بالحديث غداً بإذن الله!
انتظروني!!

ثم أقرا معى ما كتبه الصحفى سيد أحمد خليفة


قضـية/ سيد أحمد خليفة

قضـية/ سيد أحمد خليفة



يمكن لأنّ أول مجال عمل دخلته في النصف الثاني من خمسينيات القرن الماضي كان بالسكة الحديد - مدرسة النضال الوطني - وساحة العمل الشعبي الخلاّق ضد الإستعمار وبعده، فإنّ عواطفي - وسلوكي الحياتي - كان إلى - الإشتراكيين والشيوعيين أقرب..!.
ولكن الذي أذكره للآن هو وقوفي - الفطري في البداية - وموقفي الفكري في النهاية من مسألة موقف - الشيوعية الأممية ، مع أني وطيلة صداقتي وعلاقتي بالشيوعيين والنقابيين السودانيين ذوي الصلة بالحزب الشيوعي السوداني الذي كان وبلا منازع يهيمن على الحركة النقابية السودانية - لم أسمع كلمة - إلحاد - أو إعلان شيوعي سوداني واحد عن إلحاده، بل الواقع كان الشيوعيون السودانيون - وأنا صديق لصيق بالعديد منهم في ذلك الزمن البعيد كانوا إلى - الخلق والسلوك الإسلامي القويم أقرب في العديد من سلوكياتهم وحياتهم اليومية..!.
يقولون إنّ معركة لينين والبلاشفة الشيوعيين ضد النظام الملكي أو الامبراطوري أو الرأسمالي في روسيا والدول الاشتراكية الشرقية نعت الدين بأنه - أفيون - لأنّ الكنائس والكهنة.. والقساوسة.. وسائر الأنشطة اللاهوتية بما في ذلك الأنشطة الإسلامية في آسيا الوسطى - بخاري - وغيرها كانت توظّف «الدين» أو الأديان في خدمة الأنظمة..الرجعية.. والقمعية.. أي أنَّ الدين يستخدم كمخدّر.. أو «أفيون» لمنع تحرر الشعوب وتحريرها من أصفاد وقيود الأنظمة الرجعية المتخلفة والمهينة لكرامة الإنسان.. والمسرفة في عبوديته..!.
إذن لم يكن توظيف مقولة «الدين أفيون الشعوب» يتم من خلال - الأبواق والمؤسسات الغربية المناهضة للشيوعية والإشتراكية وحسب، بل كان لابدّ من توظيف «أهل الأديان» ومعتنقيها - الأساسيين والمهنيين - لذلك نشأت الجماعات والمنظمات والأحزاب الإسلامية من «إخوانية» وسلفية كما تم تنشيط وتحريك المذاهب والمدارس الدينية لاستخدامها كسلاح روحي فعّال في وجه المد الشيوعي والإشتراكي الذي اكتسح العالم الثالث خاصة، والذي كان يتطلع آنذاك للتحرر من قبضة الإستعمار الغربي ببلدانه وألوانه المختلفة..!.
ولقد كان السودان في تلك الحقب البعيدة من القرن الماضي مركزاً مهماً من مراكز الصراع بين القوتين حيث كان كل طرف دولي ايدولوجي يستخدم - أعوانه - والمنتمين إليه إلى أن حدث ما حدث في نهاية القرن العشرين من انهيار للمعسكر الإشتراكي برمته - إلاّ من بعض النماذج القديمة مثل - كوبا - وكوريا الشمالية، ثم أخيراً فينزويلا وبوليفيا..
وهذه صاحبة شكوى ومرارة وإحساس بالظلم والتعدي من أمريكا أكثر من كونها أنظمة ذات إنتماء عقائدي للشيوعية حيث يمكن القول إنها أنظمة - اشتراكية - ذات شيوعية مخففة جداً..!.
إنّ السودان - وطن أكبر وأقوى وأهم حزب شيوعي في العالم - في تلك الحقبة - لم يكن استثناءً من الوضع الدولي الجديد ذاك، ففي مراحل ثلاث تعرّض حزبه الشيوعي الكبير والمهيمن على معظم - مفاصل النقابات والقوى الحديثة - لثلاث ضربات خطيرة وكبيرة..!.
الأولى: حل الحزب ومنازعته ومصارعته إبان حقبة ما بعد ثورة أكتوبر 1964 حيث تحرّكت أو حُرِّكت أحزاب اليمين - والوسط الإتحادي - وقادت معركة - حل الحزب الشيوعي السوداني- وفقاً لأسباب واهية، ولكن من الواضح أنّ - آلية الغرب الأمريكي والرأسمالي - في السودان كانت رأس الرمح في تلك المعركة

ويواصل سيد أحمد خليفة فيقول :
إنني وقد كنت ولازلت صديقاً للإشتراكيين والشيوعيين السودانيين القدامى.. لأنه في تصوري لا يوجد «شيوعيين جدد» يمكن أن يراهم المرء بالعين المجردة - أقول إنني شاهد عصر على أن الحزب الشيوعي السوداني بقياداته وكوادره وبرنامجه الذي أعرف ظلّ هو الأقرب للقيم والأخلاق والرجولة والبطولة السودانية، حيث كانت لوائح الحزب الداخلية في تلك الحقبة - التي أعرف وأتابع وأطلع - كانت تدعو الشيوعيين إلى القيم.. والفضيلة والتمسك بالعادات والتقاليد السودانية والتحلي بالروح الإسلامية في إطار الحياة اليومية والإجتماعية وفي إطار الأسرة.. وتوقير واحترام الصغير والكبير والإبتعاد عن كل أمر يجرح الحياء أو الذوق أو الأخلاق العامة..!.

ثم أسمح لى أن أسألك وأتمنى أن تتكرم بأن ترد عليها :

أى مطبوعة من مطبوعات الحزب الشيوعى السودانى اطلعت عليها ؟

واذا اطلعت على مطبوعة من مطبوعاته هل وجدت فيها اى رأى او فكرة تصادم العقائد والاخلاق السودانية السمحة ؟

من المعروف ان الميدان جريدة الحزب الشيوعى السودانى وهى تعبر عنه ولسان حاله لم تتوقف ابدا فى حال العلنية او السرية فهل قرأت فيها اى رأى او فكرة او موضوع يدعوا الى الالحاد او الكفر او مصادمة العقائد السودانية السمحة ؟

ثم دعنى من مطبوعات الحزب الشيوعى

هناك رموز للحزب الشيوعى السودانى منهم

محمد ابراهيم نقد كسياسى
ومنهم كمال الجزولى كأديب
ومنهم محجوب شريف كشاعر
ومنهم فاطمة أحمد ابراهيم كأمرأة

فهل سمعت من افواههم ما يسىء للعقائد او التقاليد السودانية ؟

بل انهم مشهورين فى الشعب السودانى كله بالادب الجم والاخلاق الفاضلة وعفة اللسان ودفاعهم طيلة حياتهم عن اجمل القيم السودانية التى تدعوا للشهامة ونصرة الضعيف وعن قيم حقوق الانسان وحرياته .


مع تحياتى

من المعروف عن الشيوعيين والحزب الشيوعى انه ينشر دستوره وبرنامجه السياسى وتقريره السياسى على الملأ ، وهذه هى الوثائق التى تحكم علاقة الحزب الشيوعى بعضويته وفى المؤتمر الخامس الاخير اجيزت كل هذه الوثائق ونشرتها الصحف وبالاخص صحيفة الميدان ، فهل فى هذه الوثائق ، الدستور او برنامج الحزب الشيوعى دعوة الى الالحاد او الكفر بالاديان ؟.؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بل انه جاء بصريح العبارة فى برنامج الحزب الشيوعى الذى يسعى الى انجازه ويسعى كل شيوعى الى التقيد به الى حد المحاسبة اذا خالفه جاء فيه :

(تتأسس الرؤية على احترام حزبنا لمقدسات شعبنا وأديانه:_ الإسلام والمسيحية والأديان الإفريقية، باعتبارها مكوناً أساسيا من مكونات وعيه ووجدانه وهويته، وبالتالي نرفض كل دعوة تتلبس موقف حزبنا لتنسخ او تستهين بدور الدين في حياة الفرد والاسرة، وفي تماسك لحمة المجتمع، وحياته الروحية، وقيمه الأخلاقية، وتطلعاته للعدالة الاجتماعية، ونعتبرها دعوة قاصرة وبائنة الخطل.

فوق ذلك يستلهم حزبنا ارفع القيم والمقاصد لنصرة المستضعفين وشحذ هممهم وحشد قواهم من اجل الديمقراطية والتغيير الاجتماعي وذلك على قاعدة الاحترام والتسامح الديني في بلادنا متعددة الأديان والمعتقدات، كنزوع فطري يتوجب علينا الإعلاء من شأنه، وتطويره، وتخليصه من علل الاستعلاء به، كما وبالثقافة او اللغة او العرق، وما يتولد عن ذلك من مرارات متبادلة بين مكونات شعبنا.

يرفض حزبنا أن يصبح الدين عظمة نزاع في سياق الصراع الاجتماعي، وان نتخذ لهذا السبب بالذات، موقف المعارضة الفكرية والسياسية الحازمة ضد أي مسعى، من أي قوة اجتماعية، لاستغلاله في تحقيق أي مغانم دنيوية.وننطلق في موقفنا هذا، من حقيقة ان معيار الأغلبية والأقلية معيار سياسي لا ينسحب على قضايا الفكر والثقافة والمعتقد الديني والتي لا تحسم بالتصويت.

يبحث الحزب الشيوعي عن أصل استلاب إنسان بلادنا وعذاباته في عمق الصراع السياسي والاجتماعي حول علاقات الإنتاج الاجتماعية. ويتخذ هذا الصراع في الوقت الراهن، مثلما ظل يتخذ منذ عقود طوال، شكل ومضمون المواجهة بين مشروعين متمايزين تماماً : مشروع الدولة الدينية، من جهة، والذي تقف وراءه وتدعمه القوى الظلامية التي تتخذ من قدسية الدين دثاراً ودرعاً آيدلوجياً لتحقيق مصالحها الاقتصادية السياسية الدنيوية الضيقة، ومشروع الدولة المدنية الديمقراطية،من جهة اخرى، والذي ترفع لواءه قوى الاستنارة والعقلانية السياسية التي تتطلع الى نظام حكم يراعي خصائص التعدد والتنوع الذين تتميز بهما امتنا، بما يصون وحدتها الوطنية، واستقلال بلادنا، وسلامة أراضيه.

ويطرح الحزب أمامه مهمة قيام منبر واسع لتوحيد قوى الاستنارة في النضال من اجل الدولة المدنية الديمقراطية، ومواجهة التطرف والهوس الديني استناداً الى الخلاصات التي راكمتها خبرات شعبنا حول المخاطر الناجمة عن الدولة الدينية وإقحام قدسية الدين في السياسة.

نزع قناع الزيف عن البرنامج السياسي المعادي، باسم الدين، لطموحات الملايين من أبناء وبنات شعبنا، والرامي لوأد تطلعاتهم الوطنية والاجتماعية،وهو البرنامج الذي طالما ذاقت جماهير شعبنا ويلاته تحت دكتاتورية الجبهة الإسلامية، متحالفة مع الطاغية جعفر نميري، او منفردة بالسلطة منذ انقلابها عام 1989، ابتداءً من قوانين سبتمبر البغيضة، الى قوانين النظام العام والأمن والقوانين الجنائية المختلفة، حتى الجهاد باسم الإسلام ضد الشعب تقتيلاً وتعذيباً وتفرقة وقهراً.)

من الامانة بمكان تتبع نضالات الحزب الشيوعى السودانى منذ أكثر من 60 عاما ، ماذا كان جل اهتمام الحزب وجوهر عمله منذ ان كان الجبهة المعادية للاستعمار مرورا بالاستقلال وحكم عبود والديمقراطية الثانية وحكم نميرى والديمقراطية الثالثة ومنذ أن تلبستنا فجيعة الانقاذ حتى اليوم .

لقد قدم الحزب الشيوعى السودانى فى سبيل نضالاته التى ذكرتها اعلاه دماء وارواح قادته واعضاءه ، بل انهم تعرضوا فى كل العهود الى اقسى انواع المعاملة من سجن وتعذيب وفصل من وظائفهم وتشريد ، فى سبيل ماذا قدموا ارواحهم فى اكفهم ؟ هل من اجل اهانة مقدسات الشعب السودانى والازراء بها ؟ ام انهم كانوا دوما يطالبون وهذا اس وجوهر برنامج الحزب الشيوعى :

عدم استغلال الانسان لأخيه الانسان
توفير الحريات وحقوق الانسان

وفى هذا ان الناظر الموضوعى لحياة الحزب الشيوعى وبرنامجه ينظر الى آرائه وافكاره حول

1 - طريقة حكم البلاد
2 - طريقة ادارة الاقتصاد
3 - طريقة تشريع القوانين
4 - طريقة معاملة المرأة
5 - طريقة توفير فرص العمل
6 - طريقة تقديم فنون وثقافة شعبنا

وفى سبيل هذا هناك آلاف الفروع

منها على سبيل المثال لا الحصر

أ - أراءه حول مشروع الجزيرة
ب - آراءه حول السكة حديد
ج - آراءه حول الحكم الفدرالى
د _ اراءه حول قانون الاحوال الشخصية
و - آراءه حول حل مشكلة دارفور
ز - آراءه حول حل مشكلة الجنوب
هـ - آراءه حول التعليم
ن - آراءه حول قانون الامن
ى - آراءه حول قانون العمل
ف - آراءه حول قانون النقابات

هذه هى المحكات اليومية والصراعات اليومية التى ينغمس فيها الحزب الشيوعى ، وبسبب آراءه هذه ومواقفه الصلبة التى تنحاز الى الاغلبية والمسحوقين من الشعب ، بسبب هذه لا يصارعه اعداءه بنفس اسلحته وهى اسلحة فكرية بل انهم يلجأون الى اسلحة غير مشروعة يستلونها لتغبيش وعى الناس بها ولصرفهم عن ميدان الصراع الحقيقى ولكن هل الهت هذه الاسلحة الصدئة الحزب الشيوعى عن مشواره فى سبيل وعى الناس بحقوقها وامساكها بأسلحتها الحقيقية لمحاربة المستغلين الذين لا يتورعون عن استعمال اى سلاح فى سبيل مصالحهم الشخصية .

نواصل ....

تعرض الحزب الشيوعى طوال تاريخه لحملات بالغة العنف والفظاظة ، اعتمدت على الترويج الخبيث لمواقف عملية مزعومة بالقول انه يقف ضد الدين وقد تصدى الحزب الشيوعى بفعالية لتلك الحملات بل انه ما من حكومة ديكتاتورية اعتلت عرش الحكم الا بدأت التنكيل بالشيوعيين ولم تسلم الحكومات الديمقراطية من ذلك فطوال أكثر من ستين عاما لم يشهد الحزب الشيوعى عملا علنيا مشروعا يزيد عن خمس سنوات فقط ، فقد اغلقت الحكومات دوره ومنعت صحفه ومطبوعاته وسجنت واعتقلت اعضاءه بل ان الحكومات منعت افراد الشعب من الاطلاع على المطبوعات والكتب التى تدعوا الى الماركسية والاشتراكية وفى دعاية مضادة استغلت اجهزة الاعلام كلها والتعليم ضده ، لكن .. كل ذلك لم يفت من عضد الشيوعيين ولم يثنهم عن مواصلة قضيتهم ، لقد جاءت الانقاذ واقسمت فى ايامها الاولى ان الحزب الشيوعى لن تقوم له قائمة ابدا فى السودان ورأينا رئيس الانقاذ وكل منظريها يصرحون بذلك وفى الختام ها هى الايام تثبت لهم عكس ذلك اذ ان الشعب السودانى ارغم الانقاذ بأن تعترف بالحزب الشيوعى حزبا قانونيا ويفتح دوره فى الاحياء ويظهر مرشحوه فى اجهزة الاعلام الحكوميه وتصدر صحيفته علنية ويترشح اعضاءه فى ام كداده وفى قرية الصداقة وفى حلفا وفى الهدى والماطورى وفى نورى وفى الدمازين وفى ام درمان وام بدة وفى العسيلات وفى كسلا وبورتسودان ، ظل الحزب الشيوعى على الدوام فصيلا متقدما من فصائل الشعب السودانى وجزءا اصيلا من نضالاته ، لم يكن نبتا شيطانيا ولا كيانا مصطنعا ولا مقولة ملفقة بل استدعاه الواقع واستدعته المهام الوطنية المطروحة امام الشعب والتناقضات المستعصية التى تنتظر الحل والامال المشروعة فى الديمقراطية والتقدم والاشتراكية التى لم يتحرك بها وجدان الشعب السودانى فحسب بل انزاحت دوائرها لتغطى كل القارات وتأخذ بشغاف أفئدة الشعوب .
قدم الحزب الشيوعى السودانى فى سبيل قضايا الحرية والديمقراطية والاشتراكية والقضايا الاقتصادية والسياسية والثقافية والفكرية التى تهم الشعب السودانى كل غال وحمل اعضاءه روحهم فى اكفهم فى سبيل هذه القضايا وكان له دور مؤثر فى تنظيم الجماهير من نقابات واتحادات طلابية وحركة شبابية ونسائية وتمكن الحزب الشيوعى من فرض وجوده على المسرح السياسى رغم ضراوة وشراسة المقاومة التى ووجه بها فى كل المنعطفات ونادرا ما نجد قوة سياسية مسؤولة تتجاهل ردود فعل الحزب الشيوعى عندما تضع برامجها او تحدد مواقفها بل انه فى ظل قوة قمع سلطة الانقاذ وعندما كانت الانقاذ تراهن على موت الحزب الشيوعى كانت تنسب لأى حركة مطلبية من اى نقابة من انها من فعل الشيوعيين وكانت تعلن عندما كان التجمع الوطنى بالخارج يقوم بأى فعل انه من فعل الشيوعيين وكانت كل الادانات للانقاذ من قبل المجتمع الدولى تنسبها الانقاذ للشيوعيين وكل ما تقوم به منظمات حقوق الانسان تنسبه للشيوعيين ، وبهذا تكون التضحيات الجسيمة لم تكن عملا لا طائل من ورائه وان الدماء الذكية التى جاد بها قادته ومناضلوه لم تضع هدرا فقد اكرهت واجبرت الانقاذ كمثال على ان تسعى فى اعادة الديمقراطية رغم ان هذا السعى منقوص ومشوه لكن ان النضال لاستكماله لن يتوقف ابدا .
الحزب الشيوعى السودانى يعرف جيدا انه يعمل فى بيئة اجتماعية كبرى كالسودان وهى بيئة قوامها تطور غير متوازى ووجود قطاع واسع هو القطاع التقليدى الذى يضم الاغلبية الساحقة من السكان وهذا القطاع تتجذر فيه الانتماءات القبلية والطائفية والعرقية والنزاعات الاقليمية والتحدى هو بناء حزب حديث يتخطى تلك العقبات وبالفعل تم بناء هذا الحزب فأنت تجد مرشحى الحزب فى جبل مرة وفى جنوب كردفان وفى طوكر وغيرها ، اليست هذه مأثرة ؟؟
من المهم ان نتفق على ان يسمح بتوفير الحريات والحقوق ، حرية التعبير ، والنشر والتجمع وغيرها ثم بعد ذلك يترك لكل حزب ان يبنى حزبه حسب افكاره ومبادئه اما ان يستمر او يزوى بالفعل الطبيعى والحزب الشيوعى صمد امام اعتى واشرس انواع القمع ، فقد تعرض الحزب الشيوعى بعد حركة 19 يوليو الى تقطيع اوصاله واعتقلت معظم كوادره وتم اعدام حلقة اساسية من قيادته ووجهت له ضربة قاسية تركت آثارا غائرة على مسيرته ورغم التوجهات الشرسة للسلطة ومن قبل القوى التى كانت تقف وراءها محليا وواقليميا وعالميا لاقتلاع الحزب الشيوعى من جذوره لكن رغم ذلك نهض من الرماد كالعنقاء وواصل نضاله ضد مايو ومد يده لكل المعارضة واستعاد الحكم الديمقراطى وفتح النوافذ من جديد من اجل تطور السودان .

الاستاذ خضر تحياتى

لم توضح على ماذا استندت على ( ان هذا الحزب محارب من قبل المولى ) اسمح لى أن أسألك هل اطلعت على مطبوعات الحزب الشيوعى السودانى ووجدت فيها اى سبب يدعوك لتقول ما فلته ؟؟

وبعيدا عن ما قلته دعنا نتناقش كيف يتم للبشر وللمجموعات النصر فى اهدافهم

ان أس وجوهر الاسلام وكل الاديان هو العدل اليس كذلك ؟

يقول الامام ابن تيمية رحمه الله ( ان الله ينصر الدولة العادلة حتى ولو كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة حتى ولو كانت مؤمنة )

كما انه من المشهور من القول قول الشيخ محمد عبده عندما سافر الى اوروبا قال قولته الشهيرة بعد ما قفل راجعا الى مصر ( فى اوروبا وجدت اسلام ولم اجد مسلمين وهنا وجدت مسلمين ولم اجد اسلام ) كناية عن انه على الرغم من القوم الذى وجدهم هناك غير مسلمين لكنهم يعملون بنفس التعاليم التى جاء بها الاسلام مثل الصدق والعمل الجاد والنزاهة بعكس ما يفعله المسلمون الذين التقاهم فى مصر هم مسلمين نعم لكنهم بعيدين عن تعاليم الاسلام فديدنهم الكذب والتقاعس عن العمل والاختلاسات والسرقات والتحايل .

لذلك يا عزيزى تجد تناقض كبير عند الذين يذمون الغرب برمته فى تفكيره وفلسفته وفى المقابل يقبلون نتائج هذه الفلسفة والتفكير ، فهذا الذى يذم تجده يستمتع بالكهرباء وهى نتيجة للتفكير الغربى وتراه يستمتع بالسيارة والتىهى نتيجة للتفكير الغربى بل يستمتع بالنظريات المالية والقانونية ويطبقها ومع ذلك يدعوا اطراف الليل وآناء النهار على ان يخسف الله بهم لأنهم كفار غير مسلمين .

يقول الفيلسوف الكندى ( انه لا ينبغى لنا أن نستحى من استحسان الحق ، واقتناء الحق من أين اتى وان أتى من الاجناس القاصية عنا والامم المباينة فأنه لا شىء أولى بطالب الحق من الحق وليس ببخس الحق ولا يصغر قائله ولا بالآتى به ولا أحد بخس الحق بل كل يشرفه الحق ويحسن بنا اذا كنا حراصا على تتميم النوع الانسانى ، اذ الحق فى ذلك ، أن نعى ما نأخذ وأن نضيف اليه )

الا ترى معى عظم هذه الكلمة البليغة التى قالها الفيلسوف المسلم الكندى ؟؟

الموضوعية والعدل يتطلب من اى انسان ان يقيم الحجة على ما خاصم به

وكما قال ادوارد سعيد الكاتب الفلسطينى المشهور ( ان الحق يعلو ولا يعلى عليه وانه - أى الحق مجردا - هو الوطن الوجدانى والملاذ الروحانى لكل انسان تضىء فى داخله ذرة ثقافة وشهامة )

وعندما كان ابن رشد قاضيا بقرطبة كان يدعوا الى التزام العدل والنزاهة ايضا بين المتخاصمين سواء أكانوا مشاركين لنا فى الملة والمذهب او كانوا مخالفين ، ان العدل واحد والظلم كذلك واحد والعدل حق الانسان سواء فى ميدان العمل او فى مجال النظر سواء تعلق الامر بأهل ملتنا او بغيرهم من الملل .

مع تحياتى