..ليلة المولد ياسر الليالى..

رغم ظروف الطقس القاسية والظروف الإقتصادية المؤلمة عاش الناس فى مدينتى ليلة المولد بمقدارين من اسى وفرحة منقوصه وعيون الأطفال تطالع الارفف والحال يغنى عن السؤال لذويهم ..
ونحن أمة تعيش وتفرح وتحزن وتعيش رغم رغم كل شئ وهذا من كرم ربى عليها وبنفحات نور الهدى صلى الله عليه وسلم..
ورغم الجراح التى يعمقها إخوتنا أنصار السنه كل يوم وبالصورة المستفزة التى إعتلا بها شيخهم منصته العالية واخذ يكيل السب والقذف على أهلنا اهل التصوف الكرام وسخريته التى لاتشبه اسلوب الدعاة لله (أناالسلمتوقلبى وقايلوامين عليهو) أنظرو هذا اسلبوب رجل يدعو لله!!!
وتطاوله فى قذفه وكان أهل التصوف فى غمرة ذكرهم وإبتهاجهم بالمناسبة..
هذا الدين دين رحمه ولطف ودعوة بالحق لابالتهكم والسخرية..
ونسال الله أن يهل على الأمة جمعاء مولده القادم والأمة أحسن حالاًمن يومنا ونحن نعيش الأزمات والفتن..

المقصود يادكتور القيمة المعنوية لهذا الحدث مولد الحبيب وبرغم مصاحبة بعض الظواهر السالبه هناك من نيته تخليد الذكرى والأعمال بالنيات..

عزيزي أنور
نحن نتعامل في أمور ديننا بالدليل والبرهان ، فأين دليلك على الإحتفال؟
هل فعل الخلفاء الراشدون والصحابة الأخيار كماتفعلون اليوم؟
هل فات الصحابة رضوان الله عليهم هذا الخير وتوصلتم له أنتم؟

الأخ وجدي اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،والله أسئلتك وجيه كدي نبدأ بسؤال سؤال أول حاجة أنا ما مطالب علي إحضار دليل علي الاحتفال لان الأصل في الأشياء الإباحة والعكس صحيح أنت منعت الاحتفال فأنت المطالب بالدليل علي منع الاحتفال ،  ومع ذلك لك ما تريد بس وضح لي مفهوم الدليل عندك شنو

عزيزي أنور : مفهومي للدليل هو الدليل الشرعي والذي أعني به الكتاب والسنة وإجماع الأمة ،أما أستشهادك بالقاعدة الفقهية مردود عليك لأن الفهم الصحيح لها أن المكلفين لايجوز لهم أن يقدموا على عبادة من العبادات حتى يعلموا أن الله قد أذن فيها وشرعها لهم .
أما العادات الأصل فيها الإباحة إلا مامنعه الله تعالى .

قرأت السابق وحيرني هذا المفهوم الضيق لمسألة حجية الدليل (الأصل في الأشياء الإباحة).. على هذا الأخ أنور فإن المولد حلال لمفهوم الأصل الإباحة.. فلم لا نخترع عيداً ونسميه (عيد ميلاد المسيح) لأن في الأصل الإباحة.. وعيد آخر(عيد ميلاد موسى) لأن الأصل الإباحة.. وعيد (حب الله تعالى) لأن الأصل الإباحة.. ونصنع صلوات جديدة في المساجد تكون من منطلق الأصل الإباحة.. أليس الله جدير بأن نجعل له عيداً لأن الأصل الاإباحة.. يا عزيزي أنت مخطيء في فهمك لهذا.. تعال أشرح لك طالما أن من مبادئك التي أعجبتني كثيراً (اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه).. فعيد المولد (عيد) لاحظ للكلمة (عيد).. يعني شريعة شرعها الإسلام.. يعني عبادة جديدة جاتنا حديثة لم تكن في السابق.. والذي كان في السابق عند النصار «لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد للأنصار عيدين يحتفلون بهما قال: "إن الله أبدلكما بخير منهما عيد الأضحى وعيد الفطر".. مع أن هذا من الأمور العادية عندهم.. وتأتي اليوم وتقل عيد..ولم يرد نص على الاحتفال بعيد غير هذين العيدين إلا عيد الأسبوع وهو الجمعة.. فليس في الإسلام شيء من الأعياد إلا الأعياد الشرعية الثلاثة.. عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة.

عيد المولد عادة سيئة ورثناها من سنن أبائنا الضالة.. وتمسكنا بها وعضينا عليها بالنواجذ.. وندافع عنها دفاعاً مستميتاً.. لأن أصعب شيء على الإنسان تركه لعادته.. وتركه لمعتقده.. وهذا ما جعل الحرب سجالاً بين الحق والباطل منذ فجر العقيدة.

أما الأخ صفوان فكان كلامه بالحبر السري. وكل ما فهمته أنه يلمح لكف النصح لكل من فيه سوء.. وكلنا سوء.. وما جاء به من استشهادات (ونسة) لا تخرج عن أضغاث أحلام بعض الضالين.. ورؤى لا يأخذ الدين بها فالخنازير في النوم والبعاتي وأم بعلو لا يعنينا في ديننا بشيء.. وما ذكرت من حكاوي (مستوردة) من صناعات مصانع التجميل لا يخدعنا بريق جمالها.. وإن كان قول الحق والأمر بالمعروف مجبول فقط للصالحين فإن على الدنيا والدين السلام.. وآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم تخصص الصالحين وحدهم.. بل هي عممت الأمر كفرض عين لكل مؤمن.. وإلا ترى أننا غير مؤمنين كمان.

قال صفوان: "فأول ما يحتاج إليه المذكر(المنبه) أن يكون صالحا فى نفسه لأنه لو لم يكن صالحا يهرب منه العقلاء ويقتدى به السفهاء فيكون فى ذلك فساد العالم وكلامه لا ينجع فى قلوب الناس".. يا صفوان قصص الحبوبات التي ينسجها ما تسميهم (الأسياد) لا تأخذ بها.. فهناك قصص عن سيد الأسياد وهادي الأسياد وأيضاً من رسول كل الناس كافة خذ بها ودعك من النوم متأخراً لتحلم بما يضلك.

صفوان لعلك لا تعنيني بقولك (العيب من اهل العيب ماهو عيب ).. لأن العيب كثير فلا تنثره هنا فترهق هذه الصفحات بفضح كل أمرنا.




.

أخوتي الكرام..أرجو أن يكون الهدف من النقاش معرفة الحقيقة والتوصل إليها والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول للحقيقة .
* دمتم في إخاء وصفاء .
وجدي

(إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم)
اللهم أجعل أعمالنا كلها سيئة.. وابدلها لنا حسنات عند الاستغفار لأنك قلت: (يبدل الله سيئاتهم حسنات).

مفهومك يا أخي صفوان عن البنات أو النساء في الحج مغلوط وضحكتك على ما كتبت تنبئ عن قصر فهمك لهذا المفهوم المهم.. الحج عبادة مخصوصة وبطريقة مخصوصة فرض الله فيها كشف المرأة لوجهها ووطوافها وصلاتها ونسكها فيه جنب إلى جنب الرجل.. هذه كيفية فرض.. لكن المولد أو ما سماه العلماء الضالين بــ(عيد المولد).. فهو ضلال وبدع جاء بها من لا يريدون للسنة علواً.. لذلك كانت طريقة الاحتفال تختلف من بلد إلى آخر.. وطريقة البنات كذلك فيه.. فعندنا التجميل وأحمر الشفاه والتزين للمولد من الضرويات بل والتبرج في كثير من الأحيان.. وكل ذلك لأن هذه العبادة(المولد) عبادة لم يجد حابكها لها سنتها ولا شعائرها.. اللهم اختلاط وتبرج وغناء ورقص كل ذلك لا يقبله الدين بل وضرب دفوف للرجال.. فعل لم تفعله الصحابيات مع أزواجهن.. ولم يفعله أحد من السلف الصالح.. هل جاء من هم أصلح منهم لفعلوا ما لم يفعلوه هم؟؟.
الفرق بين العبادة المخصوصة وبين العادة المستجدة كبير.. وقد أمرنا الله في عبادة أن نكون عراة.. ما لا يستوجه مقام آخر.. وأمرنا في عبادة أن نكون جوعى ما لا يستوجبه مقام آخر.. وفي عبادة أن نصرخ.. وفي عبادة أن نصمت وفي عبادة أن نتحرك وفي عبادة أن نسكن.. هذه فروض ربانية لها كيفية لا تنقص ولا تزيد.. فكل زيادة تبطل تلك العبادة وأي نقصان كذلك يبطل تلك العبادة.. لذلك كان ضحكك من عبارة (واحتفلنا مع البنات في ساحة المولد) د ضحك رجل يجهل ذلك التفصيل.. فهل ستبكي وكانت أمامك الشروح المفيدة الآن؟.

الرؤيا الصالحة تكون صالحة لو رآها صالح لكن من الصالح في نظرك نحن نضع أحكام الصلاح اليوم بلا تروي.. وأما ما تتوقعه في اليقظة ويقع كما توقعته.. فهذا نوع من الإلهام.. ورسولنا صلوات الله وسلامه عليه تكلم عنها محدداً (من كان قبلنا).. ولم يشر لصلاح أحد بعد ذلك غير عمر بن الخطاب.. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون.. فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم).. وخص عمر لكثرة وقوع ذلك منه لا تخصيصه بذلك.. لا تخصيصه بذلك لا تخصيصه بذلك.. لا تخصيصه بذلك.. فما ذنبي إن لم يفهم الـ...
فالرؤيا الصالحة ليس من شروطها تطبيقها لأن عمر بن الخطاب لم يعمل برؤياه إلا ويصدقا الله بالقرآن.. ونحن اليوم كل ما نحلم حلم نقول رؤيا وهاك يا شيوخ وصالحين.. فقد لا يعلم الكثيرون أن من الرؤى من الشيطان فقد قال عليه السلام: (الرؤيا الصالحة من الله.. والرؤيا السوء من الشيطان).. فكيف تفرق أنت بينهما؟.
وكل ما ذكرت من رؤى هي رؤى أنبياء صالحين.. لا تعبر بحال لرؤياك التي حكيت عنها.

(ومن شغلته السفاهة يخيل له ان جميع من الارض سفيه)
هذا الكلام منك عربي وقلت يجب ان يكون الفهم عربي.. لو كان الفهم عربي وفهمناه بما تلمح له حري بنا الآن أن نكون منهم ونعود لصنعتنا التي استغفرنا الله لها.. فنتسافه معك.. رغم أنك رجل (صالح) صاحب موالد ورؤى.. وإلا لأنا لا نحب التلميح ننشغل بالنا بشيء آخر ونظن أنا لم نفهم اللغة العربية بعد.





.

ناجي جندي كتب:

رمتني بدائها وانسلت.. مثل عربي.

مع العلم بانها الاقدر على (دعوى اثبات نسبها) امام محاكم( الضمير) رغم انها (حملت سفاحا) فلم تكن من فتن (الضهاري) بل كانت من بنات الافكار(الطيبة) فسحقا لمابين الاقواس

د. ناجي كتب
الفرق بين الفتوى والمفتي كبير.. لأن المفتي قضية سطحية.. أي لا يهم من هو؟
كيف يا دكتور يكون المفتي قضية سطحية ونحن نحرص علي اختيار أفضل الأطباء عندما يداهمنا المرض وأفضل المعلمين ليعلموا أطفالنا وأفضل المقاولون لتشيد منزل كيف نترك أمر ديننا لأي شخص لمجرد انه يقول قال الله وقال الرسول وقد يكون لا يعلم أصول اللغة العربية ولا يعلم المحكم من المتشابه في القران الكريم ولا الناسخ والمنسوخ والعام الذي أريد به الخاص ولا الخاص الذي أريد به العام وغيرها من علوم القران ، ولا يحفظ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما يستدل به فلنرجع الي التاريخ ونأخذ منه المثال والعبرة فقد أوَّلَ جمهور العلماء بغير خلاف، حديث رسول الله الذى رواه أبو هريرة قال (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة) ، فعالم المدينة -وهو الإمام مالك- لم يتصدر حلقة العلم والفتوى إلا بعد أن أخذ العلم عن ثلاثمائة من التابعين، وَضِعْفَهُمْ من تابعى التابعين، وَأُذِنَ من أكثر من سبعين من علماء عصره للجلوس للدرس والفتوى.
أما إذا رجعنا إلى حصن الحديث عن النبى وهو شيخ الشيوخ سيدنا يحيى بن معين الذى حفظ على أمة النبى ألف ألف وسبعمائة وخمسون ألفاً من الأحاديث الصحيحة فإنه إذا سُئل عن رأيه فى معنى حديث كان يقول (لا أدرى) فلما سُئل لِمَ؟ قال أخاف أن يُعبد الله على رأى يحيى بن معين.
وقد صدق سيدنا عمر بن الخطاب فى قوله إلى سيدنا زياد بن حدير : (قال لى عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا، قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين)[7] وقد روى أبو يوسف بن عبد البر أن سيدنا عمر بن الخطاب قال: (إياكم وأصحاب الرأى فإنهم أعداء السنن قد أعْيتهم الحيلة فى حفظ أحاديث النبى فقالوا بالرأى فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا)
فلننظر عن من نأخذ أمر ديننا .
يا دكتور حضر ليك مرقوعة اذا لم تكن من الذين ذكرهم سيدنا عمر.

رغم كلام المرقوعة يا أخي أنور تاج الدين فإن كلامك لامس قلبي محبة لك ولحديثك الشيق الجميل.. ورغم عن هذا الحب لكلامك إلا إنني ما زلت مصراً (بعلم) على رأيي وذلك لأسباب فقهية.. دعني قبل ذلك أشير إلى أنك الآن سقت الحوار في مساره الجيد الصحيح على عكس أناس يطبلون ولا يعرفون ماذا قال المغني.
 
أما مسألة الفتوى وسطحية المفتي وما إلى ذلك مما أشرت إليه فهذا الحديث صحيح فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم.. وقولوا: آمنا بالله ورسله وكتبه.. فإن كان حقاً لم تكذبوا.. وإن كان باطلاً لم تصدقو)".. وهم غير مؤمنين.. والاستماع إليهم من باب أخذ ما ينفع المؤمن وترك ما يشين الدين.
وحتى المفتي يمكن أن يكون إبليس كما في حديث أبي هريرة حين كان أمين بيت مال المؤمنين.. ونصحه إبليس وعلمه.. حتى قال عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: (لقد صدقك وهو كذوب).. هذا إبليس الكافر بالك بالمؤمن الحافظ لعدد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.. وحديثه: (نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع) المفتي طالما حفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث فيجب تبليغه.. (بلغوا عني ولو آية).. ولكن من يبلغون بما يعرفون ويفهمون وبغير دليل وإن كانوا علماء أجلاء فلا نأخذ بهم.. فعمر ابن الخطاب عالم كبير وصحابي جليل لم يؤخذ بفتوته في قضية المهر.. ووقفت في وجهه امرأة وقال: (أخطأ عمر وأصابت امرأة).. وهناك علماء كثر معترف بهم بحفظهم للقرآن وكثير من أحاديث النبي لكن الأخذ بفتواهم حرام.. وهم الشيعة بكل مسمياتهم.. لكن لو أفتوا لا يهم لو كانت فتواهم عن الكتاب والسنة.. لذلك لا نهتم بالمفتي لكن نهتم بما أفتى (الفتوى).. فدرجة العلماء لا تهم بالقدر الذي يهم (ما قالوا به).. وعبد الله بن سلول كبير المنافقين يحفظ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحفظ القرآن ورغم ذلك هو لا يهمنا بقدر ما يهمنا ما قال به.. والإمام مالك لم يقل اهتموا بي (المفتي) بل قال: "عليكم بأقوالي (الفتوى) لا بأفعالي"

وكل من تكلمت عنهم من أصحاب الرأي والهوى وغيرهم ممن تناولت هم فئة موجودة وغير معني بهم الآن لأن لا خلاف فيهم ولا يفيدوا فيما نتكلم فيه.
وقد سئل الإمام مالك عن مئة مسألة أجاب عن واحدة وقال الله أعلم في 99..و  وهو مفتي المدينة.. فما المشكلة.. وأبو بكر الصديق الذي هو لولا خاتم الأنبياء لكن رسولاً حين يسأل عن تفسير القرآن (وهو يعلم) يقول: "أي سماء تظلني وأي أرض تقلني وأنا أفسر آية من كتاب الله".. كل هذا دلالة تقى لبعض العارفين لا دلالة جهل.. ولكن كثيرون فسروا وأفتوا مثل ابن عباس وهو أقل في العلم من أبي بكر رضي الله عنه.
 
ولا تخف يا أنور وأفت طالما تعلم حديث واحد عن الرسول صلى الله عليه وسلم.. فلك أجر المجتهد المخطئ إن أخطأت.. ولك كل ودي.
 
 
 
 
.

ناجي جندي كتب:

ا
ولكن دعنا من هذا الجانب فهو كما تفضلت عقيم.. وأنا أشكر تأدبك بالعفو عني عن ذكر كثير من الشر في نفسي.. رغم أن ما ذكرت كثير... وهذا لا يحرك في ساكناً.. لأن الغائط لا يمكن أن يتعطر..

المتابع المنصف العادل لمن يعلم عن القذف والسب واشانة السمعة ابجديات تكفيه لفك طلاسم الشقشقة نقرا ماكتب ناجي جندي في الاتي
ياحبيبي قل ليلة الدعارة ياسر الليالي..سفهاء..زناة..سهل أن تقتاد من هذا الموسم فتاة صغيرة سفيهة من أن تشتري رطل حلاوة مولد ..


اfont=Arial]الدعارة  تمارس من قبل مجموعة من الناس ذكور واناث ورميهم بالزنا لايمكن ان يكون بعد التنعيم وصف ليس إلا لان الزنا في الدين جريمة فوق مقام انها وصف فهي لها اركان معروفة تثبت بها اما محاولة تغبيش الحقائق حتى يصير السب والقذف مجرد وصف لاباءنا وامهاتنا ابناءنا وبناتنا رجالا ونساءا عندها يصبح الوصف مخل ,هذا ان كان الواصف الناصح مستوفي شروط الاهلية من تقبل شهادتهم -على الاقل- من الشهود العدول ونعوتهم معلومة والا فليصمت, فاختيار الاحكام من الدين لاثبات مثل هذه الجرائم لايتم بهذه الانتقائية لذا وجب ان نخشى من حصائد الالسنة, رب كلمة تخرج من الافواه دون ان نلقي لها بالا تؤدي بصاحبها الى المقت والعياذ بالله , والاحمق من شغلته عيوب الناس عن عيوبه سوف تسأل اولا عما فرض الله عليك من عبادة وطاعة واخلاق هل اديتها كما يجب , هل فرغت منها  وهديت الرشاد؟!! وفي وقت فراغك رحت تفيض علينا بماافاض الله عليك من احلى الكلام ناصحا بمثل هذه الاساليب؟!! هل اطيب ماعندك من اوصاف و اسهلها على اللسان الدعارة والزنا والسفه؟!!!.. اما حينما يخاطب رب العباد خلقه او يخاطب النبي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى الامة فلايمكن ان نقارن اولي الامر والنهي بالغير فهل يستوي الخالق ومن كان خلقه القران في عذب حديثهم وتوجيهاتهم وارشاداتهم  التي من ضمنها -كما نكرر ونركز عسى ولعل ان نقابل بالانصاف- (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) يطالب الله ورسوله بسلامة المسلمون من اللسان وهاانت تنازعه وتريد ان تساويه حتى في ان يصف بما يشاء جل وعلا لتجرم غيرك بماشئت وتقول ماهو الا وصف  فهل يستقيم الامر  (المؤمن ليس بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء) هاهنا الضد يظهر حسنه الضد- لا يمكن ان نقارن قول الله ورسوله باقاويل للمشتغلين بغيرهم فان كان الوصف ان مجموعة من المسلمين مجموعة داعرة فبالله علينا كيف يكون القذف والسب والبذاءة ...

لعلها نهاية هذه النقطة لان المزيد عنها يصبح ضربا من السفسطة ,قد بين كلانا ماعنده , في امور الدين نص واتباع لا راي وهوى, فمامن (حرقص) يخفى ومامن ايقاع نشاز, اصرارك ان (تعدل المايلة) انت المسئول عنه , اما الزبد فيذهب جفاءا ويمكن اعتباره ضربا من تطاير الريش في مواقيت ( الفرفرة) ولا يشكل اي موانع للهبوط والاقلاع..[/font]

( حتى ابن تيميه أجاز الاحتفال بالمولد )

العزيز المهذب أنور.. تحياتي.. أنا شخصياً لم أطلع على كتب ابن تيمية الـ117.. لكني قرأت له في ثلاث كتب مطبوعة بدور مختلفة وعناوين وتشابهة هي (مجموع الفتاوي.. والفتاوي الكبرى لابن تيمية.. والفتاوي الكبرى).. وهذه الكتا أو الكتاب تناول فيه فتواه عن عيد ما يسمى بـ(المولد) حيث قال: "وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها (ليلة المولد) أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال (عيد الأبرار) فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم".. هذا الكلام في مجموع فتاويه.. وما دلسه بعض الجهلاء عنه في ذلك ما هو إلا لإقحام الناس بحجة غير صحيحة.. وكل ما ورد خلاف ذلك عنه إنما هو من باب التحريف.

أما قضية (طلع البدر علينا) فهي أمر طبيعي ورد من مسلمين دخلوا الإسلام قبل مجيئة لهم للمدينة المنورة.. حيث حكت كتب السيرة عن هذا الاستقبال الحار.. والحفاوةة به صلى اتلله عليه وسلم.. وهذا أمر طبيعي أن نحتفل بالضيوف.. وبأي شكل لا يتعارض مع الشريعة.. الدمينة غير من هاجر إليها في حينها كان بها 300 مسلم لم يروا رسولهم بعد.. استقبلوه لكن السيرة لم تتكلم عن دفوف وغناء وعن ما أظهرته بعض الأفلام التني تفبرك السيرة لشيء في نفوسهم.. وإن حدث فهذا أمر في بداية التشريع المدني.. والذ لم يفصل التفصيل النهائي للشريعة.. فقد كانت ابان الدعوة في أيامها الأولى هناك محرمات مسموح بها.. إلى أن اكتمل التشريع بالكف عنها.. كما هو حال تحريم الخمر.. وربما كذلك المعزف والدفوف وغير ذلك.. والنصوص في ذلك واضحة لا تحتاج لتبصير.. ضف إلى ذلك أنه لا يعرف أحد عن كيفية ذلك الاستقبال بالضبط.. ولا يحق لنا أن نتخيل ما يعنينا وبمزاجنا.. بل نركن للسنة المطهرة ولا نبحث عن غيرها.. وقد قال الإمام مالك رحمه الله: "ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دين.. فلا يكون في غير عهده دين".

وصلاة التراويح من قال أن أبي بكر فاته خيرها فقد ثبت أن أبي بكر صلاها في جماعة وكذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.. فهذا هو الفرق بين السنة والبدعة.. حيث أن السنة يكون لها أثر في السلف الصالح.. البدعة ابتداع في الدين ليس له أثر سابق.. وعمر اب الخطاب في كل هو مصدر تشريعي حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" أو كما قال.. وعمر يمكن أن يفعل شيء ونتأسى به.. وكذلك الخلفاء الراشدون.. لكن من غير الممكن أن نتأسى بــ(الأسياد) فهم ليسو بقدوة في مسألة الخطأ الذي لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وصلاة التراويح هي كغيرها من السنن يمكن فعلها منفرداً أو في جماعة.. هذا أمر لم نكن نحتاج فيه لعمر ليوضحه لنا لأن الحبيب الصادق المصدوق بينه قبله.. وعمر ما وإلا رجل اجتهد وأصاب.

أما جمع المصحف وغيره من الأفعال المشابهة التي فعلت بعد عهد الصحابة رضوان الله عليه.. فالمصحف لم يأت به عثمان رضي اله عنه.. بل هو من عند الله وكان المصحف موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.. حيث كان كتاب الوحي يكتبونه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم.. وكل ما فعله عثمان هو جمع هذه الأوراق في كتاب واحد.. وهذا فعل طبيعي لشيء أصلاً موجود.. والصحابة قبله لم يفتهم خير جمع المصحف لأنهم حفظوه وقرأوه.. وما قام به عثمان هو تطور لشكل المصحف.. وذلك كما نفعل اليوم مع المصحف من حيث التغليف والكتابة بالألوان.. والزركشة.. هؤلاء لم يأتوا بجديد اللهم شيء قديم حدثوا شكله وحفظوه بين ورق مقوى وحافظوا على بعض الجماليات.. وإلا لكانت الصلاة في المصلاية والأقطان والمنسوجات كذلك حرام.. فهذا من أمور دنيانا الموكولة إلينا والتي بينها المصطفى سابقاً.

وجمع الحديث كذلك.. لم يضف إليه الجامع حرف واحد.. ذلك مثل أن تجمعه أنت في جهاز الكمبيوتر لديك.

وتنقيط المصحف في العهد الأموي ليس من البدع حيث أن القرآن نزل بسبعة لغات (لهجات).. وكان في ذلك الوقت من اللهجات ما يستعجم حتى على العرب أنفسهم.. ولتسهيل قراءته للعصور اللاحقة والتي بدأ معالم اندثار اللغة لديهم واستعجامهم لكثير منها.. رأى عثمان بن عفان حرق كل الكتب القديمة وجاء بالقراءات السبعة المشهورة الآن (ورش والدوري... وغيرها).. وذلك حتى لا يحصل الخلط وتسهل القراءة في جميع الأمصار.. وهذا سر كون أن هذه القراءات من أقطار مختلفة الاتجاهات واللهجات.. وما قام به الحجاج من تنقيط للمصحف وهو عالم جهبز بتالقرآن الكريم ما هو إلالتوطيد هذا المسعى.. مثل أن نفعل اليوم في المصحف من ألوان لاس الجلالة.. أو ألوان مختلفة لإظهار المدود وإظهر النون الساكنة والتنوين والإخفاء والإظهار.. وهذه الطرق المستحدثة من قواعد التجويد.. كل السابق ليس فيه عبادة مخصوصة في وقت مخصوص وبطريقة مخصوصة ليكون ابتداع بل هو قانون التطور والذي أرساه الإسلام.. أما عيد (المولد) فهو عبادة أتحداك لو وجدتها قبل القرن السابع الهجري.. ولن تجدها إلا من لسان كذوب ومؤلف بارع.. فيبقى حق لنل الرجوع عما عميت عنه عيوننا وترك الكبرياء الزائف.. حيث يأتي يوم لا ينفع فيه إلا من أتى الرحمن بقلب سليم.

وحديث (من سن في الإسلام سنة حسنة...) (سن في الإسلام) يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها.. فيكون له من الأجر مثل أجور أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين.. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع وقال: (كل بدعة ضلالة) وكلامه صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضاً.. ولا يناقض بعضه بعضا بإجماع أهل العلم.. فعلم بذلك أن المقصود من الحديث إحياء السنة وإظهارها.. مثال ذلك: أن يكون العالم في بلاد ما يكون عندهم تعليم للقرآن الكريم.. أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية فيحيي هذه السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي بمعلمين.. أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى وإرخائها.. فيكون بذلك قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لا تعرفها.. ويكون له من الأجر مثل أجر من هداه الله بأسبابه.. فقد قال ابن تيمية رضي الله عنه في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم): "ومن كرامة الأنبياء والصالحين.. أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح.. ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم.. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه.. من غير أن ينقص من أجورهم شيء).. لا حظ لكلمة (ما دُعوا إليه) بضم الدال.. أي ما كان أصلاً موجود في العمل الصالح لا مستحدثاً.. كل احترامي أخي أنور.



.