لمعة من سماء النور- اشراقات صوفية

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلي اللهم على سرك الجامع الدال عليك وحجابك الاعظم القائم لك بين يديك ونورك الأسبق وصراطك المحقق, من أبرزته رحمة شاملة لوجودك, وأكرمته بشهودك, واصطفيته لنبوَّتك ورسالتك, وأرسلته بشيراً ونذيراً, وداعيا إليك بإذنك وسراجاً منيراً وعلى اله وصجبه ومحبيه,صلاة تفتح لنا بها في ميادين المعرفة كلّ باب وتزيل بها عن قلوبنا كلّ حجاب وتسهّل بها عنّا فيك السّير وتقلع بها من قلوبنا جذور الغير حتى لا يبقى لدينا في الوجود إلاّ وجودك وفي الشهود إلاّ شهودك وتعلي لنا بها الدّرجات وتطيّب بها لنا الأوقات وتسعدنا بها في الحياة وبعد الوفاة وتهدي بها منّا القلب وتفيض عليه من مكنون علم الغيب فيزداد بها يقينا ورسوخا وتمكينا وتكسونا بها أعظم حلّة من التوفيق للعمل بشرعك المقدّس وأعلى خلعة من نور بهائك الأقدس، وتتوّجنا بها بتاج محبّتك السنية ودوام الشوق إلى حضرتك العلية حتى نستوجب منك في الدّارين الإكرام والوفاة على الإيمان التّام وحسن الختام في غير ضرّاء مضرّة ولا فتنة مضلّة
وبعد
نقصد مجالس العلم والذكر في حضرة الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه وارضاه عنا حينما سئل : يقولون يا باحثا عن ليلي في غيره هيهات وسر ليلي فيك مغيب ما المقصود ب ليلي، ومي، وهذه الاسماء؟

الشيخ: هذه اشارات···· أصالة الجمال· الجميل ربنا جل وعلا يظهر الجمال في النساء غالبا· لما يتولد ولد جميل يفتن النساء بالجمال زي سيدنا يوسف.احنا بنشوف فلان جميل وفلان جميل· ولكن اذا انتبهنا انت ما خلقت نفسك علشان تقول فلان جميل· ولكن ربنا من جماله خلقك جميل· يكون الجمال راجع لربنا وللنبي صلي الله عليه وآله وسلم·

سؤال: علشان كدة يا مولانا النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: رأيت ربي في صورة شاب أمرد ما معني كلمة أمرد؟

الشيخ: شاب وليس له شنب ولا دقن ولكن دي ذاتها إشارة إلي أعلي مواطن الجمال وهذا من ضرب المثل وليس التمثيل.

لكن النظريات تختلف· لو قلنا مثلا إنت جميل، وده جميل، وده جميل، العارفون بالله يقولون: أنتم مجانين ده ما خلق نفسه علشان تقولوا عليه جميل· لو كان خلق نفسه كان ممكن· ربنا خلق النبي صلي الله عليه وسلم وخلق الجن· دي كلها إشارات للجمال.

سؤال: الخوف ومعناه يا مولانا؟

الشيخ: الخوف من الله شرطه الرهبة والبكاء· وأين أنتم من هذا مراتب الحب 9 وأين أنتم من مراتب الحب.

لكن مطلق الحب هو ميلان الطبيعة لارضاء المحبوب.

(للحديث بقية)

اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وإمام حضرتك ، وطراز مُلكِك ، وخزائن رحمتك ، وطريق شريعتك ، المتلذذ بمشاهدتك ، إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود ، عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك ، وخاتم أنبيائك, اللهم اجعل أفضل صلواتك أبدا . وأنمى بركاتك سرمداً . وأزكى تحياتك فضلاً وعدداً . على أشرف الخلائق الإنسانية . ومجمع الحقائق الإيمانية . وطور التجليات الإحسانية ومهبط الأسرارالرحمانية . واسطة عقد النبيين ومقدم جيش المرسلين . وقائد ركب الأنبياء المكرمين . وأفضل الخلائق أجمعين . حامل لواء العز الأعلى . ومالك أزمة المجد الأسنى . شاهد أسرار الأزل . ومشاهد أنوار السوابق الأول . وترجمان لسان القدم . ومنبع العلم والحلم والحكم . مظهر سر الجود الجزئي والكلي . وإنسان عين الوجود العلوي والسفلي . روح جسد الكونين . وعين حياة الدارين . المتحقق بأعلى رتب العبودية . المتخلق بأخلاق المقامات الإصطفائية . الخليل الأعظم والحبيب الأكرم . سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى سائر الأنبياء والمرسلين . وعلى آلهم وصحبهم أجمعين .

نواصل مابدأنا من حديث الاحبة عن علياء الواصلين وفيحاء الاسرار من علوم السيد محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه وارضاه عنا
سؤال: هل هناك اعلي من الحب ؟

الشيخ: الشوق لما العاشق يشوف محبوبه يستريح، الشوق لا يألف الناس وانما يألف التراب يألف الخلاء يألف العبادة، فيه واحد يحب بنت. وواحد يحب ربنا ويحب النبي صلي الله عليه وآله وسلم الاثنين في مرتبه واحدة مع فارق الصنف(مرتبة الشوق) اللي بيحب البنت بعد وفاتها لقي لوح رخام فوق قبرها كتب عليه:

يا معشر العشاق بالله خبروا اذا اشتد عشق بالفتي كيف يصنع

ومشى، فجاء ولي كتب تحت منه:

يداري هواه ثم يكتم سره مخافة عذال عليه يشنعوا

ومشى، فجاء السفيه كتب تحت منه:

وكيف يداري والهوي قاتل الفتي وفي كل يوم قلبه يتقطع

ومشى، فجاء الولي كتب تحت منه:

ومن لم يجد صبرا لكتمان سره فليس له عندي سوي الموت انفع

ومشى، فجاء السفيه وقرأ هذا وكتب تحت منه:

سمعنا وأطعنا ثم متنا فبلغوا سلامي على من كان بالوصل والنار يجمع

فالحب صعب جدا. سيدنا موسي يقول يا رب قلت: للسموات والارض. إئتياطوعا او كرها قالتا أتينا طائعين. اذا لم يأتيا طائعين فماذا تفعل ؟ قال كنت أُسلِطُ عليهم المحبة.المحبة مرض الروح. فيه امراض جسدية. لما الجسد يمرض يروح للحكيم ده والحكيم ده لغايه الموت ده مرض الجسم المحبه مرض روحي واللي بيداوي مرض الروح يكون اعلي من اللي بيداوي الجسم الاذكار والاوراد هي التي تداوي الروح.

وللحديث بقية..

(اللهم صلي على سيدنا محمد صلاة الرضى وارضى عن اصحابه رضى الرضى )
اخي العزيز صفوان
والله اسعدتنا ونثرت علينا دررا ثمينة من رحيق القوم الصالحين الصادقين
وارجوا ان لاتقطع هذه الدرر

الاخ صفوان بعد التحيه ليس لدي رد طويل..قالت امنا المبراءه بنت الصديق رضي الله عنها ثلاثه من حدثكم عنهن قدعظم علي الرسول الفريه انه راي ربه يوم اسريا به وانه كتم
شئا من علم الله لم يبلغه,,,وواسال الله لنا ولكم عدم الفريه علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ...ابوعبيده الجعلي

ابوالشيماء كتب:
الاخ صفوان بعد التحيه ليس لدي رد طويل..قالت امنا المبراءه بنت الصديق رضي الله عنها ثلاثه من حدثكم عنهن قدعظم علي الرسول الفريه انه راي ربه يوم اسريا به وانه كتم
شئا من علم الله لم يبلغه,,,وواسال الله لنا ولكم عدم الفريه علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ...ابوعبيده الجعلي

الأخ ابو عبيدة
إن السيدة عائشة رضوان الله عليها لم تقل ذلك برغم من ورود الحديث في صحيحي الإمامين الجليلين البخاري ومسلم والمنسوبة زورا وبهتانا إلي أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها. ونريد أن نورد الدليل القاطع علي كذب هذه الأحاديث ، ونصوصها كما يلي :

(كنا رقودا أنا و رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراش واحد ليلة الإسراء والمعراج.......الخ)

كنا رقودا تحت لحاف واحد يده علي كتفي ويدي علي كتفه ، ومن زعم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه فقد أعظم علي الله الفرية)

وحديث آخر بنفس المعني زادة عليه قول المولي تبارك وتعالي (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو الطيف الخبير )

فالدليل علي كذب هذه الأحاديث إن الإسراء والمعراج كانا من بيت أم المؤمنين السيدة أم هانئ رضي الله تعالي عنها قبل الهجرة . والسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها آنذاك طفلة صغيرة في المهد . حيث إن الرسول صلي الله عليه وسلم قد أمر بالهجرة بعد الإسراء والمعراج بزمن . وهاجر إلي المدينة وأقام بها ما شاء الله له أن يقيم .
ثم بعد ذلك سار إلي مكة وفتحها . وبعد الفتح تزوج بالسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها.فيا للعجب ، كيف تكون هي وهو علي فراش واحد قبل الزواج بسنوات؟؟؟

اللهم صل و سلم على عين الرحمة الربانية. و الياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم و المعاني. و نور الأكوان المتكونة الآدمي صاحب الحق الرباني. البرق الأسطع بمزون الأرباح المالئة لكل متعرض من البحور والأواني. و نورك اللامع الذي ملأت به كونك الحائط بأمكنة المكاني. اللهم صل و سلم على عين الحق التي تتجلى منها عروش الحقائق. عين المعارف الأقوم. صراطك التام الأسقم. اللهم صل و سلم على طلعة الحق بالحق. الكنز الأعظم. إفاضتك منك إليك. إحاطة النور المطلسم.اللهم أنت الله الذي لا إله إلا أنت العالي في عظمة انفراد حضرة أحديتك التي شئت فيها بوجود شؤونك و أنشأت من نورك الكامل نشئة الحق و أنطتها و جعلتها صورة كاملة تامة تجد منها بسبب وجودها من انفراد أحديتك قبل نشر أشباحها و جعلت منها فيها بسببها انبساط العلم و جعلت من أثر هذه العظمة و من بركاتها شبحة الصور كلها جامدها و متحركها و أنطتها بإقبال التحريك و التسكين و جعلتها في إحاطة العزة من كونها قبلت منها و فيها و لها و تشعشعت الصور البارزة بإقبال الوجود و قدرت لها و فيها و منها ما يماثلها مما يطابق أرقام صورها و حكمت عليها بالبروز لتأدية ما قدرته عليها و جعلتها منقوشة في لوحها المحفوظ الذي خلقت منه ببركاته و حكمت عليها بما أردت لها و بما تريده بها و جعلت كل الكل في كلك و جعلت هذا الكل من كلك و جعلت الكل قبضة من نور عظمتك روحا لما أنت أهل له و لما هو أهل لك أسألك اللهم بمرتبة هذه العظمة و إطلاقها في وجود و عدم أن تصلي و تسلم على ترجمان لسان القدم اللوح المحفوظ و النور الساري الممدود الذي لا يدركه دارك و لا يلحقه لاحق الصراط المستقيم ناصر الحق بالحق اللهم صل و سلم على أشرف الخلائق الإنسانية و الجانية صاحب الأنوار الفاخرة اللهم صل و سلم عليه و على آله و على أولاده و أزواجه و ذريته و أهل بيته و إخوانه من النبيين و الصديقين و على من آمن به و اتبعه من الأولين و الآخرين اللهم اجعل صلاتنا عليه مقبولة لا مردودة اللهم صل على سيدنا و مولانا محمد و آله اللهم و اجعله لنا روحا و لعبادتنا سرا و اجعل اللهم محبته لنا قوة أستعين بها على تعظيمه.

ومن فيض الكريم ابن الكرام حيث العلوم الموهوبة والفرائد المرغوبة ننتقي مالذ من معارف ونرنو الى ما عز من اسرار في دوحة ال البيت رضي الله عنهم من ماجاد به سليل بيت النبوة سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه حيث قال عن الفلسفة :
أصالة فن الفلسفة ماشي من زمن سيدنا إدريس لغاية زمن النبى عليه الصلاة والسلام، والفلسفة هى أن الأنسان يعرف كل العلوم الحية والمندرسة·

والفيلسوف يعرف الدين، أي دين، يعرف اللغة، يعرف الفلك، يعرف الجيولوجيا يعرف الكيمياء، ويعرف العلوم المندرسة كلها، ثم يعمل فيلسوف ونسرد هذه القصة فـي إيضاح معنى الفلسفة.

كان الفارابي يجلس بجوار قصر هارون الرشيد، نام فـي ظل القصر، وبعد أن صحى من النوم توضأ وصلى أربع ركعات قبل الظهر وصلى الظهر، وصلى أربع ركعات بعد الظهر وبعد أكل كفايته، شرب من الماء الساخن ثم نام ثم قام كذلك للعصر وتكرر المشهد أياما متتالية والرشيد يراقبه من بعد ثم أرسل فـي طلبه وسأله:

قال له : إذا قعدت فـي أي مسجد تعلمت القرآن أليس أفضل لك وأحسن ؟

قال له : من قال لك أنا لا أعرف القرآن، أنا أعرف القرآن بقراءاته السبعة

قال له : إذاتتعلم الحديث.

قاله له : أنا حافظ الصحاح الستة والفروع السبعة.

قال له : تتعلم الفقه

قال له : أنا حافظ الأربع مذاهب والخمسة المندرسة.

قال له : أليس لك حاجة تسعى فـي قضائها ؟

قال له : ليس لي حاجة، أنا متفرغ للعبادة فقط.

فقال الرشيد : عندك دليل يبرهن أنك تعرف كل الأشياء التي سألتك عنها ؟

فقال الفارابي: نعم عندي.

فقال: نمتحنك إذاً؟

فقال: وأنا مستعد للإمتحان.

فقام هارون الرشيد بجمع العلماء والقراء والمحدثين حتى أصحاب الصناعات، نجار، براد، حداد، واحتفل بوجودهم، وعادة عندهم محل مخصوص للمناظرة، فجمعهم وقال لهم : هذاالإنسان يدعي أنه يعرف كل العلوم، ونريد أن نختبره !!

قالوا له : حاضرين ومستعدين لاختباره·

قال الفارابي : لا بد من وضع أساس للإمتحان، فأي صاحب مهنة يسألنى 10 أسئلة واذا أخطأت فـي واحد أكون مغلوب، وأي صاحب مهنة، أنا أسأله ثلاثة أسئلة إذا رد على واحد من الأسئلة الثلاث أكون كذلك أنا مغلوب·

إبدأوا بالمصحف، أولا سألوه 10 أسئلة، القراء سألوه عن القراءات السبعة، ولغة كل واحد يختلف عن لغة الثاني، وكان الصحابة يختلفون فـي القراءات، ويرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم للتصحيح·

وبعد أن سأله كل واحد من القراء 10 أسئلة، سأل هو كل واحد ثلاثة أسئلة مااستطاع واحد منهم الإجابة ولا على سؤال واحد·

ثم انتقلوا إلى موضوع الحديث النبوي الشريف فكان كسابقه ثم موضوع اللغة، أتى لهم بالشواذ فـي اللغة ولم يقدروا عليه، اللغة سأله كل واحد 10 أسئلة، وهو يسأله ثلاثة أسئلة وهو يجيب وهم يعجزون·

وبعد أهل التفاسير، وبعد ذلك الفقهاء وبعد الصناعات، وبعد الروحانيات، أهل السيرة، وأهل الكيميا، وأهل الطب، أخيرا لم يقدر عليه أحد، استمرت القصة حوالى 40 أو 50 يوماً (علما بأن الكتب موجود فيها الأسئلة التي كان يسألها ويعجزون عن ردها)

إحتار هارون الرشيد و قال له : يا فارابي قال له : نعم

قال له : إن مثلك لايصح أن يهمل هكذا فلابد من فتح مدرسة لتدرس للناس فيها هذه العلوم فرد الفارابي ولكنى مشغول بذكري لله.

فقال الرشيد: نعطيك المال الذي يعينك على المعاش !

فرد قائلا: أنا أعرف فروع الطب وأستطيع العيش منه بدلا من أن أمد يدي للناس.

فقال الرشيد: نعطيك ذهبا وتتفرغ للعبادة !

فقال: أنا أعرف فروع الكيميا وأستطيع تحضير الذهب.

فأمر الرشيد بإحضار المنشور والعازفات على آلة النورج ثم بدأوا يعزفون الدور الأول فاعترض الفارابي على النوته الموسيقية وخطأهم وكذلك الدور الثاني والثالث.

فقال هارون الرشيد: أنت تعرف فـي الموسيقى أيضا؟

قال: نعم أعرف وأخرج عود صغير من الجراب وركبه تركيبه وضربه، فأبكى كل الحاضرين ثم فكه وركبه وعزف نغمة ثانية فأضحكهم حتى القهقهة ثم فكه وركبه على نغمة أخرى فتحركت أجسادهم للرقص

ومن الغريب أن هارون الرشيد كان فيلسوفاً وكان يجمع الفلاسفة ويناظرهم ويتكلم معهم، قال لهم ذات مرة : أنتم تعرفون أن البني آدم فيه 124 ألف عرق ؟

قالوا له : نعم ، فقال لهم: وكل عرق له مرض خاص ؟ قالوا نعم !

فقال: أنا أريد دواء واحد يداوي الأمراض كلها؟ فقالوا: لا نعرف.

قال واحد منهم : جدي اسمه الجندكي، كان من شدة قوته فـي قراءة الأوراد ينزل ملك الفلك السابع، ويتعلم منه، أذهب إليه لأسأله، ولكننا كلنا نحن الأطباء والفلاسفة لانعرف أن هناك دواء واحد لكل الأمراض.

وذهب الرجل إلى جده وعرض عليه الأمر فـيما قاله الرشيد !

قال له : والله لولا ماشاع عدله فـي حب العلم والفلسفة وإنصاف الناس ماذهبت إليه وما أردت يوما أن أتحدث بهذا الأمر ولكن سوف أذهب معك·فلما دخل على الرشيد قال: السلام عليكم ياأميرالمؤمنين

فرد عليه قائلا: عليكم السلام(لا ذهب إلا من ذهب)

فرد عليه الرجل قائلا والكبريت إذا انقطع عنه اللهب أنت طلبت من أولادنا الفلاسفة والأطباء كذا وكذا ؟

قال هارون الرشيد للفيلسوف: نعم.

فقال الرجل إن هذا لايتأتى إلا لرجل يستطيع أن يذيب الكبريت الأصفر فـي الزيت الطيب على النار ولا يحترق الزيت ولايشتعل الكبريت ويكون قادرا على إبطال مفعول السم الذي هو فـي الكبريت كائن ويعالج بالخلاصة كل الأمراض حتى العضال منها،، وفـي ختام الكلام قال سيدي فخر الدين رضي الله عنه تجد دليل هذا الكلام فـي كتاب اسمه (رسالة السير الاقرب فـي تدبير العقرب)

انور تاج السر كتب:

إن الإسراء والمعراج كانا من بيت أم المؤمنين السيدة أم هانئ رضي الله تعالي عنها قبل الهجرة . والسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها آنذاك طفلة صغيرة في المهد . حيث إن الرسول صلي الله عليه وسلم قد أمر بالهجرة بعد الإسراء والمعراج بزمن . وهاجر إلي المدينة وأقام بها ما شاء الله له أن يقيم .
ثم بعد ذلك سار إلي مكة وفتحها . وبعد الفتح تزوج بالسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها.فيا للعجب ، كيف تكون هي وهو علي فراش واحد قبل الزواج بسنوات؟؟؟

ابو النور كفيت ووفيت ... تسلم ياملك..

(نواصل)..

لمحات من دروس الإمام فخر الدين

فراسة المؤمن



فى الصدر مصباح وهو القلب ﴿المصباح فى زجاجة ﴾ سوة النور وهذه الزجاجة هى ما يحيط بالقلب ويشغله فإذا اشتغل الإنسان بالدنيا فقط تسمى {هَمّ}، وإذا اتبع إبليس فقط تسمى {هوى}، أما إذا اتبع رسول الله وما يشغله إلا ما قاله الله ورسوله فتسمى {هِمّة}، وقال (علو الِهمة من الإيمان)، فإذا انصبغ القلب بنور الاسم تسمى {فراسة} وقال (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) أخرجه الترمذى فى كتاب تفسير القرآن برقم 3052 وهذا الحديث تكرر مع أكثر من نفر من الصحابة، مثل سيدنا عمر وسيدنا عثمان.

وعلى سبيل المثال ... كان رسول الله شى لله صلوات الله وسلامه عليه وسيدنا عمر رضوان الله عليه سائرين ... وإذا بسيدنا عمر يرى رجلا فيقول يارسـول الله دعنى أضرب عنق هذا، فقال له: ثكلتك أمك، لماذا؟ قال له: أرى آثار الزنا بين عينيه.

وكان هذا الرجل قد نظر إلى امرأة بتفحص، فقال له الحبيب : أوحى بعد الرسل يا عمر؟ قال: لا يا رسول الله إنما هى فراسة مؤمن، فقال (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله).

لمحات من دروس الإمام فخر الدين

سمعنا فى الضحى



عندما سمع سيدنا حسان بن ثابت قوله تعالى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾ فقال:

سمعنا فى الضحى ولسوف يعْطِى فسر سمـاعنا هـذا العطـاء
وحاشـا يا رسـول الله ترضى وفينا من يعـذب أو يسـاء





فقال (والله لا أرضى وواحد من أمتى فى النار) ... وقد حدث فى خلافة سيدنا علي أن جاء وفد من البصرة ووفد من الكوفة ونزلوا فى ضيافة أمير المؤمنين، فقال لهم الإمام علي : يا معاشر أهالى الكوفة ويا معاشر أهالى البصرة، بلغنا أنكم ترون أرجى آية فى كتاب الله .. قوله تعالى ﴿قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم﴾ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين نحن نرى ذلك ونعتمد عليه، فقال لهم: أما نحن فأهل بيت كريم ... نرى أرجى آية فى كتاب الله قوله تعالى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾.

الشيخ شرط في الطريق
يا بركة بسم الله

الشيخ شرط في الطريق

قال تعالى ( الذى خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيراً ) 59 الفرقان . ( أي أستعلم عنه من هو خبير به فاتبعه واقتد به ) تفسير إبن كثير المجلد الثالث صفحة ( 324 )

نهج الحق لمن هداه الله لسلوكه ، وطريق الخير لمن وفقه الله لإنتهاجه هو ذاته طريق التصوف والصفاء لمن إستشرفت نفسه مراقي الكمال الإنساني ومرافي الطمأنينة وراحة الضمير وإشراق الروح في كنف الله ، والطريق الصوفي كما يعلم أهله ، طريق وعر وشائك تدق معالمه أحياناً حتى تغيب عن بعض البصائر ، وتشخص وتبرز أحياناً حتى تحجب السالك عنما وراءها ، ولذلك كثر فيه إختلاط لوامع الوصل بطوالع اليقظة ، وبروق الوجد بالفقد ، والأنوار الهادية بالخواطر المضللة ، والإلهامات المشرقة بحديث النفس الأمارة ، والإكرام الوضي البهج بالإستدراك الخفي الدقيق ، وإلى جانب ذلك فإن السالك قد يتعرض للقاطع النفسي أو يدخل في التيه القلبي ، أو يستغرق في أودية الحيرة ، أو ينغمس في بحار الشك غير المنهجي ، أو يدخل في مدار الخداع الذوقي أو الإلقاء الشيطاني .
وكلها عقبات ومجاهيل تستلزم من السالك أن يتخذ مرشداً ، يتميز بالخبرة والصدق والورع ، ليكون دليلاً مبصراً بصيرا ، حتى يتأتى له أن يفرق بين الحق والباطل وبين الصورة والحقيقة في عالم المثال .
فالشيخ في طريق القوم لا يكون إلا ولياً مرشداً بمعنى أنه صالح في نفسه بمقومات الولاية ، مصلح لغيره بمعرفته مقومات الإرشاد ، وعلى هذا المفهوم فكل شيخ ولي لله ولكن ليس كل ولي لله شيخاً ، فقد يكون الإنسان صالحاً في نفسه غاية الصلاح ، غير أنه لا يقدر على إصلاح غيره ، فهذا لا يمكن أن تنفي عنه صفة الولاية وإن إنتفت عنه صفة الإرشاد .
من لم يكـن متقيـداً بشريعـة *ما ذاق كاسات الطلا الربانـي
فأتبع إمام المرسليـن محمـد *اًوكتابه في السـر والإعـلان
لكن بصحبة عـارف متمكـن* ليريك منـه حقائـق الإيقـان
الشيخ شرط في الطريق ومن* يزغ عنه فمرجعه إلى الشيطان
لا وصل إلا بالشيـوخ لأنهـم *خلفاء رسل الله في الأزمـان
فالزم محبتهم وخذ لطريق من * يدنيك للمولـى بغيـر توانـي

سُئل سيدى الامام الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني عن قول الإمام الشافعي (إن أصل القــرآن هو الأسماء الإلهية) قال: إن الله سبحانه له ألف اسم للصفات، ورد ثلاثمائة إسم فى التوراة، وثلاثمائة إسم فى الإنجيل، وثلاثمائة إسم فى الزبور، وتسع وتسعون أسماء الصفات الحسـنى، وللذات إسم واحد هو الإسم الأعظم أما أسماء الشئون أو أسماء الأفعال فهى كثيرة بالملايين، والإسم الأعظم قد ورد فى دعاء النبى والإشارة إليه قوله (اللهم إنى أسألك باسمك العظيم الأعظم الذى لو دعيتَ به لأجبت) (أحمد - أبو داود - الترمذى) أما أسماء الشئون فإن كل آيات القرآن أسماء شئون {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (الإسراء /82) وهناك بعض أسماء الشئون وردت صريحة مثل شديد العقاب، ذى الطَوْل، وهناك بعض الأسماء وردت مكناة كالاسم المستعجل فسألنا هل هناك الإسم المستعجل؟ قال نعم سريع الحساب (البقرة - آل عمران - المائدة - الرعد - إبراهيم - النور - غافر).وقد مرَّ الشيخ محمد عثمان رضي الله عنه برجل شحاذ وقف بباب المسجد يسأل الناس من فاقة، وكان على عادة هؤلاء الشحاذين يردد عبارات يستجلب بها الرحمة من الناس فكان يقول (يارب يا كريم) فقال له الشيخ: إعـدل، فقال الرجـل: كـيف أعدل؟ فقال الشيخ قل (يا كريم يارب) لأن الكريم من صفات الألوهية وهى مقدَّمة على الربوبية.ولما انقضى اليوم كانت حصيلة الرجل أكثر من كل يوم فذهب إلى بيت الشيخ رضي الله عنه وطرق الباب فلما فتح له الشيخ الباب سأله الرجل: يا شيخ محمد عثمان إنت اشتغلت شحات قبل كده؟!.وقضية الذكر والقرآن قضية قد شغلت العلماء وتضاربت الأقوال فقال البعض: إن ذكر الله يكون بالقرآن فقط وعلى ذلك لا يجوز الذكر بالأسماء كما يفعل الصوفية واحتجوا بقوله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر} (الحجر /9) وقال الشيخ محد عثمان رضي الله عنه: إنه يجوز الذكر بالقرآن وحده ولكن هناك فرق بين أن تقرأ القرآن وأن تذكر به فالذى يقرأ القرآن يتبع قوله تعـالى {فاقرؤوا ما تيسر منه} (المزمل/.2) وهذا هو القارئ الذى يأخذ على كل حرف عشر حسنات كما أوضح المصطفى ، أما الذاكر بالقرآن فهو الذى يتبع الصحابة فى أفعالهم، وعلى سبيل المثال سيدنا عثمان بن عفان ذو النورين كان يختم القرآن يوميا فى ركعة الوتر، وكان بعض الصحابة يقرأون جزءا واحدا فى اليوم من خمسين إلى سبعين مرة، وهذا هو الذكر بالقرآن وحده،أما أن تقرأ فى اليوم عشر آيات أو ربعاً أو جزءاً وتقول أنك ذاكر بالقرآن فهذا ليس صحيحا، فأنت قارىء أو مُرتلٌ أو تالٍ للقرآن ولست ذاكراً بالقرآن، لأنه إذا جاز تلاوة بعض القرآن فإنه لا يجوز الذكر ببعض القرآن فإن قلت {والزانية والزانى} (النور /2) فهل هذا ذكر لله؟.وسُئل الشيخ (عن قول بعض العلماء إنَّ نظرية النشوء والارتقاء (لدارون) توافق القرآن لأن النظرية تقول: إن الحياة بدأت من الماء ثم تطورت المخلوقات بعد ذلك واستدلوا بالآية التى تقول {وجعلنا من الماء كلَّ شئ حي }(الأنبياء /.3) فقال: الآية تقول كل شئ حي، أليس الجن شيئاً حيَّاً والله يقول {وخلق الجان من مارج من نار} (الرحمن /15) وكذلك الملائكة فقد خلقها الله من النور وليس لها علاقة بالماء الذى نشربه، من هذا يتضـح أن المقصود بالماء فى الآية ليس الذي عناه هؤلاء، ولكن الماء هنا بمعنى الروح التى كان منها كل شئ حي.
(للحديث بقية)

صفات الرسول الجليلة ونعوته الرفيعة ومحاسنه الكاملة الجميلة


--------------------------------------------------------------------------------

جاءت الآثار الصحيحةُ والمشهورةُ بذلك * مِن حديثِ علي وأنس ابن مالِك وأبي هريرة والبراء ابن عازِب وعائشة وابن أبي هالة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم ونفع بهم ، من أنهُ كانَ أزهرَ اللونِ ، أدعج ، أنْجل ، أشْكل ، أهدبَ الأشفار ، أبلَج ، أزَج ، أقنى ، أفلَج ، مُدوَّر الوجه ، واسعَ الجبين ، كَثَّ اللِّحيةِ تَـملأ صدرهُ ، سَواءَ البطنِ والصدرِ ، واسِعَ الصدر ، عظيمَ المنكبين ، ضخمَ العظمِ ، عَبلَ العضُدينِ والذراعينِ والأسافلِ ، رَحبَ الكفينِ والقدمين ، سائِلَ الأطراف ، أنورَ المتجرَّد ، دقيقَ المسربةِ ، رَبعةَ القَدِّ ، ليسَ بالطويلِ البائنِ ولا بالقصيرِ المُتردِدِ ، ومع ذلكَ لـم يكن يُماشيهِ أحدٌ يُنسبُ إلى الطولِ إلا طالهُ ، رَجِلَ الشعرِ ، إذا افترَّ ضاحكاً افترَّ عن مِثلِ سَنا البرق ، وعن مِثلِ حبِّ الغمام ، وإذا تكلَّمَ رُؤيَ كالنورِ يـَخرجُ من بينِ ثناياهُ ، أحسنَ الناس عُنقاً ، ليسَ بمُطَهَّم ولا مُكلثم ، مُتماسِكَ البَدنِ ضرْبَ اللحمِ ، قال البراء : ما رأيتُ مِن ذي لِـمَّةٍ سوداء في حُلَّةٍِ حـمراء أحسنَ من رسول الله ، وقال أبو هريرة : ما رأيتُ شيئاً أحسنَ من رسول الله كأن الشمسَ تـجري في وجههِ ، وإذا ضحِكَ يَتلألأ ُ في الجُدرِ ، وقالَ جابر بن سمُرة وقد قال رجلٌ : أكانَ وجهُهُ مِثلَ السيف ؟ فقال لا بل مِثلَ الشمسِ والقمر ، كان مُستديراً ، وقالت أمُّ مَعبدٍ رضي الله تعالى عنها في بعضِ ما وصفتهُ بِـهِ : أجـملَ الناسِ من بعيد ، وأحلاهم وأحسنَهم مِن قريب ، قال هندُ ابن أبي هالة : كان رسول الله فخماً مُفخماً يتلألأُ وجههُ تلألأَ القمرِ ليلةَ البدر ، أطولَ مِن المربوعِ ، وأقصرَمن المُشذَّب ، عظيمَ الهامةِ ، رجِلَ الشعرِ ، إن انفَرقت عقيصتُـهُ انفرق ، وإلا فلا يـُجاوزَ شعرُهُ شحمةَ أُذنيه ، إذ هوَ وفرٌ ، أزهرَ اللونِ ، واسعَ الجبين ، أزجَّ الحواجبِ سوابغَ مِن غيرِ قرَنٍ ، بينهما عِـرقٌ يَدرُّهُ الغضب ، أقنا العِرنَين ، لهُ نورٌ يعلوهُ ، ويـحسَبُ مَن لـم يتأملَّهُ ، أنهُ أشمَّ ، كثَّ اللحيةِ ، أدعجَ ، سهلَ الخدين ، ضليعَ الفمِ ، أشنبَ ، مُفلَّجَ الأسنان ، دقيقَ المسربةِ ، كأن عُنقَهُ جِيد دُمية في صفاءِ الفضة ، مُعتدِلَ الخَلقِ ، بادِناً مُتماسكاً سويَّ البطنِ والصَّدر ، فسيحَ الصدر ، بعيدَ ما بينَ المنكبين ، ضخمَ الكَراديس ، أنورَ المُتجرَّد ، موصولٌ ما بينَ اللَّـبَّـةِ والسُرَّةِ بشعرٍ يـجري كالخط عاري الثَديَين ما سِوى ذلك ، أشعرَ الذراعين والمنكِبين وأعاليَ الصدر ، طويلَ الزِّندينِ ، رَحبَ الراحةِ ، شثَنَ الكفين والقدمين ، سائِلَ الأطراف ، سبْطَ العصبِ ، خُـمصانَ الأخـمُصين ، مَسيحَ القدمين يَنبو عنهما الماء ، إذا زالَ زالَ تقلُّعاً ، ويـَخطو تَكفؤاً ، ويمشي هَوناً ، ذَريعَ المشيةِ ، إذا مشى كأنما يَنحطُّ من صَببٍ ، وإذا التفَتَ التفَتَ جـميعاً ، خافِضَ الطَّرف ، نظرُهُ إلى الأرض أطولَ مِن نظرهِ إلى السماء ، جُلَّ نظرِهِ المُلاحظة ، يَسوقُ أصحابَهُ ويَبدأ من لَقيهُ بالسلام .
وكان رسول الله مُتواصِلَ الأحزان ، دائمَ الفِكرِ ، ليسَ له راحةٌ ، ولا يتكلمُ في غيرِ حاجةٍ ، طويلَ السكوت ، يفتـتِحُ الكلام ويـختُمهُ بأشداقِهِ ، ويتكلمُ بـجوامِعِ الكلِم ، فضلاً لا فُضولَ فيهِ ولا تقصير ، دمثاً ليس بالجافي ولا المُهين ، يُعظِّمُ النِّعمةَ وإن دقَّت ، لا يَذمُّ شيئاً لـم يكن يُذمُّ ذَواقاً ولا يَمدحه ، ولا يُقام لغضبهِ إذا تُعرِّضَ للحقِّ بشئ حتى يَنتصرَ لهُ ، ولا يَغضبُ لنفْسهِ ولا يَنـتصِرُ لها ، وإذا أشارَ أشارَ بكفِّهِ كلِّها ، وإذا تعجَّبَ قلَّبها ، وإذا تـحدَّثَ اتَّصلَ بها يَضرِبُ بإبهامهِ اليمنى راحتهُ اليُسرى ، وإذا غضِبَ أعرضَ وأشاحَ ، وإذا فرِحَ غضَّ طرفَهُ ، جُلُّ ضِحكِهِ التَّبسُّم ، ويَفترُّ عن مِثلِ حبِّ الغمام ، صلاةُ الله وسلامُهُ عليه وعلى آلهِ وصحبهِ أجـمعين

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد شجرة الأصل النورانية ولمعة القبضة الرحمانية وأفضل الخليقة الإنسانية وأشرف الصورة الجسمانية ومعدن الأسرار الربانية وخزائن العلوم الإصطفائية صاحب القبضة الأصلية والبهجة السنية والرتبة العلية من إندرجت النبيون تحت لوائه فهم منه وإليه ,اللهم صلى وسلم على دائرة الاحاطة العظمى ومركز محيط الفلك الاسمى عبدك المختص من علومك بما لم تهيئ له احدا من عبادك سلطان ممالك العزة بك فى كافة بلادك بحر انوارك الذى تلاطمت برياح التعين الصمدانى امواجه قائد جيش النبوة الذى تسارعت بك اليه افواجه خليفتك على كافة خليقتك امينك على جميع بريتك من غاية المجد المجيد فى الثناء عليه الاعتراف بالعجز عن اكتناه صفاته ونهاية البليغ المبالغ ان لا يصل الى مبالغ الحمد على مكارمه وهباته سيدنا وسيد كل من لك عليه سيادة محمدك الذى استوجب من الحمد بك لك اصداره وايراده
وعلى اله الكرام واصحابه العظام ووراثه الفخام


الأولياء هم ورثة الأنبياء يقول في تعريفهم الإمام القشيري رضي الله عنه (الولي من توالت طاعته من غير تخلل معصية أو الذي يتولى الحق سبحانه حفظه وحراسته على الإدامة والتوالي فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة العصيان وإنما يديهم توفيقه الذي هو قدرة الطاعة)، {وهو يتولى الصالحين}. وقال عنهم سيدي محي الدين بن العربي رضي الله عنه (الأولياء الذين تولاهم الله بنصرته في مقام مجاهدتهم للأعداء الأربعة الهوى والنفس والشيطان والدنيا) وقال الإمام أبوالحسن الشاذلي رضي الله عنه (من أجل مواهب الله الرضا بمواقع القضاء والصبر عند نزول البلاء والتوكل على الله عند الشدائد والرجوع إليه عند النوائب فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن الأعمال على بساط المجاهدة ومتابعة السنة والاقتداء بالأئمة فقد صحت ولايته لله ولرسوله وللمؤمنين) قال تعالى {ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.والولي في اللغة هو القريب، وهي مأخوذة من الولي بسكون اللام وهو القرب والدنو وسمي ولي لأنه والي الله تعالى بالطاعة والتقوي والله تعالى والاه بالحفظ وزيادة الإمداد يقول سيدي فخر الدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني في ديوانه شراب الوصل.
لقيت من المولى رضاه وقربه نشرت عليكم بردتي وعبائتي
ويقول سيدي إبراهيم الدسوقي في ديوانه جوهرة الدسوقي:
دنوت من المحبوب أعلى المراتب فقربني بالقرب أزكـى المطالـب
والاسم الولي مأخوذة من قــوله تعالى {الله ولي الذين آمنوا} سورة البقرة وقوله تعالى {ذلك بأن الله مــولى الذين آمنوا} سورة محمد. ولقدذكرهم الله تعالى في قوله {ألا إن أولياء الله لا خــوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} تشـير هذه الآية إلى أن الولي هو من آمن بالله واتقى، فكل من كان تقيا كان لله وليـا، والولي لا يخاف ولا يحزن بدليل قوله تعالى {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لأنه يعلم أن المتصرف في هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى سواء أوافقه ذلك التصرف أم لا. مات ابن لسيدنا ومولانا الحسين رضي الله عنه فلم تُر عليه كآبة فعوتب في ذلك، فقال: (إنا أهل بيت نسأل الله فيعطينا فإذا أراد ما نكره فيما نحب رضيناه) ولقد أشارت السنة الشريفة إلى الأولياء في حديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من عباد الله عباداً ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانتهم من الله فقلنا: يا رسول الله من هم وما أعمالهم لعلنا نحبهم قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلي منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم تلا قوله تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ويقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
ويعرف عني من هدى الله قلبه ويعزف عن حبي طريدُ الهداية
ويقول سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي:
أسلك طريقي تعش في نعمة وهنا ولازم الذكر سراً كان أو علنــا
ولا تنم كسلاً فالزهد فيه غـنـى الزهد راحتنا والذكر حرفتـنـا
وأبان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم: حين سئل عنهم بقوله الشريف (هم الذين إذا رؤوا ذكر الله) يقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
هو من صفاء الكنه أعظم آية هو صفوة والكون بعض صفاه
فالصوفية الحق هم الصالحون من عباد الله وهم أولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بالإيمان والتقوى في قوله تعالى {الذين آمنوا وكانوا يتقون} ووصفهم بالاستقامة والمداومة على الذكر في قوله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة}.فالصوفية شغلهم الشاغل هو دوام الذكر ودوام المراقبة والترقي في الذكر للدخول في نسب المحبة، محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الله سبحانه وتعالى.يقولون:
نسب المحبة أقرب الأنساب خال من الأغراض والأسباب
ويقول في جوهرة الدسوقي:
لله قوم أخلصوا فـي حبه فـأحبهم واختارهم خدامـا
لذلك حذر الله تعالى من معاداة أوليائه في الحديث القدسي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه)، والشاهد أن آل البيت الذين جعل الله عليهم الرحمة والبركة مستمرة إلى يوم القيامة كل ولي إلى يوم القيامة يكون من نسلهم، يقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
وأهلي أولوا الشرف العظيم وعترة لخاتم رسـل الله هادي البـريـة
لذلك معرفة الأولياء ضرورية وزيارتهم مهمة وتكون الزيارة من باب البركة أو الود أو من باب السؤال لقضاء الحوائج،وكيف لا تطرق أبوابهم وهم الذين قال عنهم الله تعالى {لهم ما يشاءون عند ربهم} إذ كرمهم الله تعالى وأعطاهم كل شيء,فموالاة واتباع الأولياء واجبة بدليل قوله تعالى {ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً} وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} وقوله تعالى {واتبع سبيل من أناب إلي} كل هذه الآيات تدل على أمر اتباع الأولياء. وأوضح دليل على اتباع الأولياء من القرآن الكريم هو في سورة الكهف في قصة سيدنا موسى مع سيدنا الخضر في قوله تعالى {هل اتبعك علي أن تعلمني مما علمت رشدا}، فاتباع الصالحين وهم الأولياء هو امتثال لأمر الله سبحانه وتعالى

(للحديث بقية)

اللهم صلي وسلم على مجلي غياهب الشك وهاتك ستار قباب الشرك، ألف الإنفراد بالمقام البارز بألف وحدانيتك بلا إيهام، حاء المحامد المنطوية فيها محامد جميع العباد المثني عليك بشهادة لام الإيجاد، ميم مجامع دوائر الخيرات الناطق بلام لاهوتيتك في جميع اللحظات، دال دولة السعود المشرق، بهاء هويتك على جميع الوجود، مستور خفي الظروف ومكنون أسرار الحروف، المتحقق بحروف علم ذاتك المقترن معها في عالم الشهادة بوحدانية ذاتك وصفاتك، أحمدك ياالله المحمود ومحمدك السعيد المسعود، سر الدوائر نور البصائر، جامع دوائر الملك والمجد وعروس دولة الحق والحمد، طود علمك وبحر حلمك، ألف إلفتك وباء بركتك، تاء توبتك وثاء مثوبتك، جيم جمل التفصيل وحاء حكم التأويل، خاء خفي أسرارك ودال دولة أبرارك، ذال ذكرك المشوب بخشيتك وراء رأفتك ورحمتك، زاي زاوية علوم خلقك وسين سر أسرار سنا برقك، شين شهود الأولياء الكمل المعلوم بحضرة من لم يزل، صاد صبر أرباب الإحسان وضاد ضياء برق أهل العرفان، طاء طريقك العالي المعروف عند أهل الإمتنان الموصل إلى إجتناء ثمرات الإيمان، ظاء ظهور الحق وعين عناية أهل الصدق، غين غيثك المدرار وفاء فكرة أهل الإعتبار، قاف قربة المحبين وكاف كفاية الطالبين، لام لطفك العام وميم معالم التحقيق بالإسلام، نون نور أهل الشهود وهاء هداية الودود، واو وسيلتك العظمى وياء يقين أهل الأرض والسماء.اللهم صلى وسلم على سر نقطة باء البسملة عرشك الأعظم وحجابك الأفخم المنفرد بنظرتك بالبصر الدال إلى معنوي سر شعاع الشمس والقمر، سر السرائر ونور الضمائر، حقيقة سر الباطن والظاهر، عنوان معاني أسرار المظاهر، زهرة الكواكب وشمس المشارق والمغارب، عين سر الذات المفيضة لأهل الأرضين والسماوات، كعبة المنان ورمز أسرار القرآن، هامر الفيض في أنهار بحار النور المنشىء لها من ذلك من حضرة الغفور، السيد النبيل العلم الجليل، سر قلوب المرسلين وملاذ الملائكة المقربين، من بدايته للغير نهاية وإبتداء أمره للآخرين غاية، لاهوت جلال الجمال وناسوت جمال الجلال، ملكوت القلوب وسر الغيوب، حادي عيس كتائب الجبروت وعين سر مكنون أهل الملكوت، نار الشوق المحرقة ودوحة الكمال المورقة، نخبة الخلق ويمين قبضتي الحق، الإنسان المغيب في لاهوت الأحدية، فاتق الرتق بتجلي إستمداد الحضرة الصمدية، طلعة الحب وكنز الدنو والقرب، حبيب الرحمن ويتيمة العقد المصان. اللهم صلي وسلم على نور عرشك وسر فرشك، رحمة خلقك وعين حقك، طريق وصالك وبهجة كمالك، حبيب ذاتك البارع في تنزيه صفاتك، سقف بيتك وحجر رضوانك وحرم أمنك وكعبة أمانك، ناموس حضرتك وعروس تجلياتك، أقرب أحبابك المستحق لمكالماتك وخطابك، عبدك الذي إنتقيته من جميع المكنونات الذي لولاه لما إخترعت شيئا من الكائنات. اللهم صلي وسلم على كثيب جناتك ورقيب أسرار سبحاتك، حافظ عهدك الممجد بمجدك، خليلك الذي بوصفه تضيق الطروس وتكل عن نهايته النفوس، طارق أبوابك وخارق حجابك، نجمك الثاقب وسهمك الصائب، جنة شهودك الدال على وجودك، طفلك الذي متعته بما هوى الصادق الذي ما ضل وما غوى وما نطق عن الهوى، محمودك بيت العناية وكهف الرعاية وحصن الهداية، عالمك الأعلى وسمائك الأغلى، المتأزر بإزار النجاح المتوشح برداء الرباح، محل سرك المدخور وجوف بيتك المعمور، كنز الكنز وشخص العز. اللهم صلي وسلم عليه صلاة تليق بذاته وتكمل بكمالاته عدد ما فاه حادي النوق وإهتزت أكباد أهل الشوق وسكبت العيون وتألم قلب الهائم المحزون. اللهم صلي عليه صلاة تنشر لديه بك منك إليه وتحظينا بين يديه وتعم أصحابه الكرام وخلفائه الأعلام وآله الفخام وأزواجه أمهات الأنام وتفيض علينا بها من فيوضاته سرا ندرك به طريق الوصال وتجلى الكمال وحضرة الجلال والجمال يا ذا الإكرام والجلال وتبلغنا بها في الدارين السعادة وتذيقنا بها لذة العبادة وتكفينا بها جميع الهم والغم والفقر وخاتمة السوء وعذاب القبر وتكشف بها كروبنا وتغفر بها ذنوبنا وتستر بها عيوبنا وتعطينا بها غاية مطلوبنا وتدخلنا بها في شفاعته العمومية والخصوصية وتكلأنا بها من جميع الفضائح الدنيوية والأخروية وتشمل مشايخنا ووالدينا وأولادنا وأخواننا وأزواجنا وأصحابنا وجميع المحبين وسلم تسليما و الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على الأمام الكبير والبرزخ المنير، من تصاعد من قبره الشريف عمود النور الصاعد إلى قبة البرزخ المؤسسة لنيل السرور من الغفور المفيض إلى العوالم العلوية والسفلية والمقوي أهل الضعف بطواف تلك القبة بفيوضاته النامية العلية، كامل الفيض والمدد، قبة النور والسعد، عين قوة الأملاك وأس عمود طوافهم الساني في دعالج الأحلاك فلا مدد لأحد من المخلوقات إلا ناشيء عنه ولا مشاهدة لذي بصيرة إلا ممتدة منه، ذي الروح المنعمة بالتمتع والنظرات وأنواع عظيم التجليات والمشاهدات، لا إله إلا الله الذي عدله حين سواه ولا رسول خاتم للنبيين سواه فإنه قد طهر جنانه وكمل إيمانه وفاض إحسانه وعم الجود إمتنانه، صلى الله عليه وعلى آله حق قدره العظيم وإجلاله

يقول السيد عبدالغني النابلسي رضي الله عنه :
أحزاننا بلقائكم أفراح ...
وزماننا قدح وأنتم راح ...
يا سادة من ذكرهم نرتاح ...
أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح
هذا الوجود جميعه إشراقكم ...
وجميع من في الكون هم عشاقكم ...
ما هكذا يا سادتي أخلاقكم ...
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم وإلى لذيذ لقائكم ترتاح
من ذا ترى يدري بكم من يعرف ...
أنتم حقيقة كل شيء يوصف ...
غلب الهوى أين المعين المسعف ...
وارحمتا للعاشقين تكلفوا ستر المحبة والهوى فضاح
قوم صفا عما يغاير ماؤهم ...
وإليك من دون السوى إيماؤهم ...
كتموك حتى أنكرت أحشاؤهم ...
بالسر إن باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تباح
عرف الوصال يفوح فينا منهم ...
وسواهم المستحقرون فمن هم ...
قوم لهم حال شريف مبهم ...
فإذا همو كتموا تحدث عنهم عند الوشاة المدمع السفاح
أوصافهم يسمو بها من يفهم ...
وهم الدواء من الردى والمرهم ...
كل المعارف والعلوم لديهم ...
وكذا شواهد للسقام عليهم فيها لمشكل أمرهم إيضاح
يا سادتي مني السلام إليكم ...
فأنا هو المطروح بين يديكم ...
ومن الجميع على البعاد لديكم ...
خفض الجناح لكم وليس عليكم للصب في خفض الجناح جناح
لجمالكم في كل قلب ساحة ...
وزهورنا بنسيمكم فواحة ...
هل للمتيم من جفاكم راحة ...
فإلى لقاكم نفسه مرتاحة وإلى رضاكم طرفه طماح
كدر الحوادث زال عن عين الصفا ...
وبدا جمال أحبتي بعد الخفا ...
فبحق ذاك العهد يا أهل الوفا ...
عودوا بنور الوصل من غسق الجفا فالهجر ليل والوصال صباح
قد راق في حان الوفا مشروبهم ...
ولهم أباح وصاله محبوبهم ...
صوفية تبدي الشهود غيوبهم ...
صافاهم فصفوا له فقلوبهم في نوره المشكاة والمصباح
يا قومنا أنا زائد وجدي بكم
والصبر مني قد مضى في حبكم
فاهنوا بما فزتم به من شربكم ...
وتمتعوا فالوقت طاب بقربكم راق الشراب وراقت الأقداح
لأمير حسن ما لديه جهالة ...
أنظر عذولي في الجمال جلالة ...
يا صاح ليس على المحب ملامه إن لاح في أفق الوصال ملاح
رفقا بنا يا أهل ذياك اللوى ...
إن المتيم عن هواكم ما لوى ...
والله حلفة مغرم يشكو النوى ...
لا ذنب للعشاق إن غلب الهوى كتمانهم فنما الغرام وباحوا
سلمى التي يا ويح مهجة صبها ...
جرحت بمقلتها وأسهم هدبها ...
لله در عصابة في حبها ...
سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها لما رأوا أن السماح رباح
شربوا كؤوس هوى الأحبة قهوة ...
ولهم غدت كل المكاره شهوة ...
طلبتهم الذات النزيهة نخوة ...
ودعاهم داعي الحقائق دعوة فغدوا بها مستأنسين وراحوا
هم سادة منهم يطيب خضوعهم ...
للحب حيث به تنير ربوعهم ...
لما تزايد بالفراق ولوعهم ...
ركبوا على سفن الدجا فدموعهم بحر وشدة خوفهم ملاح
نزعوا الثياب فعوضوا بثيابه ...
وعن الخطا قد ساقهم لصوابه ...
وهو المعز لهم برفع حجابه ...
والله ما طلبوا الوقوف ببابه حتى دعوا وأتاهم المفتاح
سكرت غصون الروض من نسماتها ...
وترنمت أطياره بلغاتها ...
والذات تجلى في بديع صفاتها ...
قم يا نديم إلى المدام فهاتها في كأسها قد دارت الأقداح
عرفت أهاليها بحفظ أمانة ...
وكمال عرفان ورفع مكانة ...
بكر أجل طلا وخير مدامة ...
من كرم إكرام بدن ديانة لا خمرة قد داسها الفلاح

خضر الجندى كتب:

الأخ صفوان ما عندكم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقتكم كلها شعر وبعدين الكتب التى تذكرها لنا غير معتمدة منهجيا بمعنى لا تدرس فى أى جامعة إسلامية وهل تزداد محب الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بالقصائد دون تطبيق السنن.(قل إن كنتم تحبون الله فإتبعونى يحببكم الله)الإتباع فقط لله ورسوله والخضر ولى تم تعيينه من قبل الله فمن الذى عين أولياء السودان فلو ترك الحبل على القارب فأنت تعين شيخك ولى وأنا أعين شيخى ولى وكل زول بى زولو فتعيين الولى يعتبر تزكية وقد منعنا الله أن نزكى نفسنا التى بين جنبينا فكيف نزكى من لا نعلم سرائره الله أعلم بالسرائر ولكن يمكن أن نحسبه من الأولياء مما نراه من أعمال الخير فيه والله حسيبه.

سلام اخونا خضر ,,,

-اولا ردي على طريقتكم كلها شعر... احب ان استوقفك للحظات فيما تنكره على الشعر وانت احد رواد ومدبجي بوست المطارحة الغنائية في المنتدى بلذيذ مقال الشعراء والواصفين ولعمري لم تكن اغاني حماسة او وطنية او اغاني تقال في عيد الام او لها علاقة بالله او رسوله!!!! والمعروف عن الوهابية الاصليين(طبعة السعودية المصححة المنقحة كاملة الدسم) ان لهم نظرتهم للغناء التي تقارب بينه وبين لغو الحديث بل وتصل به عند اكابرهم الى مرتبة الحرام..,, وان اعترضت اخي على تسميتكم بالوهابية(لاني من خلال المناقشات المتكررة مع من يحملون نفس مبادئكم اعرف انك ربما تعترض على هذه التسمية) فدعني ان اقول كما تسمون انفسكم (انصار السنة!!)..,, اما ان اعترضت على هذه ايضا فلا اجد الا ان اقول يامن مررت مرور الكرام بتعامي لم ادري اهو مقصود ام كان عفو الخاطر- اقول مررت على ما كتبته انا في هذا البوست والذي لايخلو من الايات والاحاديث في اي موضع من مواضعه-حتى مااقتبسته انت- لعين اللبيب المبصر او للمنصف العادل ولم ترى فيه الا ابيات شعر!!(ياعزيزي الم تسمع بصحابي يدعى سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه؟؟!! او هل تراك تتناسى اسم كعب ابن زهير!! ام انت غافل عن السيدة البتول فاطمة الزهراء رضي الله عنها!! ام لم يصلك نبأ سيدنا ومولانا الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه؟؟!!)-

-ثانيا ردي على من عين أولياء السودان .... السؤال مردود عليك ياعزيزي خضر,, من الذي عين كمال الزنادي وغيره من وجهائكم وخطبائكم اماما ومفتيا وحجة في اموركم ؟؟!! لماذا تدينون له بالسمع والطاعة والاتباع؟؟!!(والله اعلم بالسرائر ولكن مايظهر في العلن يصبح دلالة يعلمها الناس عن زيد او عبيد في جانب التقى او عدمه)
-ثالثا طالما ان هناك وجود للاولياء في هذا الكون (والحمدلله انك لاتنكر ذلك) وطالما يمكن ان نحسب ان فلان من الاولياء اذا ظهرت اعمال الخير على يديه (رغم انها ليست الاشارة الوحيدة على تعيين الاولياء) فأنت تثبت وجودهم ولاتنفيه ولكنك لاتعلم اليهم سبيل وتلك معضلة اخرى اسأل الله ان يذللها ولكن سؤالي (ماذا تريد من اتباع ولي من اولياء الله؟؟)
تحياتي لك ولكل من أتى قبلك ومن سيأتي لاحقا..,,

فضل محبة النبي صلى الله عليه وسلم وثوابها
بسم الله الرحمن الرحيم



1 ـ قال الله تعالى: {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مّنَ ٱلنَّبِيّينَ وَٱلصّدّيقِينَ وَٱلشُّهَدَاء وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً} [النساء: 69].

عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنك لأحبُّ إليَّ من نفسي، وأحبُّ إليَّ من أهلي، وأحبُّ إليَّ من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرتُ موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلتَ الجنة رُفعت مع النبيين، وإن دخلتُ الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يردَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى نزلت عليه {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ} الآية[1].

2 ـ وعن أنس بن مالك أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة؟ قال: ((وماذا أعددت لها؟)) قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أنت مع من أحببت))، قال أنس: فما فرحنا بشيء فرَحَنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت مع من أحببت))، قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم[2].
قوله: (لا شيء)، وفي رواية: (ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة)، قال النووي: "أي غير الفرائض، معناه: ما أعددت لها كثير نافلة من صلاة ولا صيام ولا صدقة"[3].

قال الحافظ ابن حجر: "قوله: ((إنك مع من أحببت)) أي: ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم، وبهذا يندفع إيرادُ أن منازلهم متفاوتة فكيف تصحّ المعيّة؟! فيقال: إن المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شيء ما، ولا تلزم في جميع الأشياء، فإذا اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات"[4].

وقال النووي: "فيه فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصالحين وأهل الخير، الأحياء والأموات، ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما، والتأدب بالآداب الشرعية، ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم؛ إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم"[5].

3 ـ وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحبّ قومًا ولم يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المرء مع من أحب))[6].

قال المباركفوري: "يعني من أحب قومًا بالإخلاص يكون من زمرتهم وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم، وربما تؤدي تلك المحبة إلى موافقتهم"[7].

4 ـ وعن أبي ذر أنه قال: يا رسول الله، الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل كعملهم، قال: ((أنت ـ يا أبا ذر ـ مع من أحببت)) قال: فإني أحب الله ورسوله، قال: ((فإنك مع من أحبت))، قال: فأعادها أبو ذر فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم[8].
قال ابن تيمية: "هذا الحديث حق، فإن كونَ المحب مع المحبوب أمر فطري، لا يكون غير ذلك، وكونه معه هو على محبته إياه، فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبة من ذلك كان معه بحسب ذلك، وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك، والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرًا عليها، فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك، وإن كانت موجودة، وحب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد، ولهذا قال تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ}، والموادة من أعمال القلوب؛ فإن الإيمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله، وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله"[9].

5 ـ وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار))[10].

قال النووي:
"هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام، قال العلماء رحمهم الله: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار ذلك على عرض الدنيا، ومحبة العبد ربه تحصل بفعل طاعته، وترك مخالفته، وكذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم"[11].

وقال ابن تيمية: "((أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) وهذا من أصول الإيمان المفروضة، التي لا يكون العبد مؤمنًا بدونها"[12].

وقال ابن أبي جمرة: "إنما عبّر بالحلاوة لأن الله شبه الإيمان بالشجرة في قوله تعالى: {مَثَلاً كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ} [إبراهيم:24]، فالكلمة هي كلمة الإخلاص، والشجرة أصل الإيمان، وأغصانها اتباع الأمر واجتناب النهي، وورقها ما يهتم به المؤمن من الخير، وثمرها عمل الطاعات، وحلاوة الثمر جني الثمرة، وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها"[13].

وقال البيضاوي: "وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانًا لكمال الإيمان؛ لأن المرء إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله تعالى، وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه، وأن ما عداه وسائط، وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه، اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته نحوه، فلا يحب إلا ما يحب، ولا يحب من يحب إلا من أجله، وأن يتيقن أن جملة ما وعد وأوعد حق يقينًا، ويخيل إليه الموعود كالواقع، فيحسب أن مجالس الذكر رياض الجنة، وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار"[14].

وقال القاضي عياض: "وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم، لما جمع من جمال الظاهر والباطن، وكمال خلال الجلال، وأنواع الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم، ودوام النعم والإبعاد عن الجحيم"[15].

وهناك قولة ماثورة في السودان تعظيما لمحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم
(اما عندو محبة ماعندو الحبة )

الأخ صفوان ما عندكم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقتكم كلها شعر وبعدين الكتب التى تذكرها لنا غير معتمدة منهجيا بمعنى لا تدرس فى أى جامعة إسلامية وهل تزداد محب الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بالقصائد دون تطبيق السنن.(قل إن كنتم تحبون الله فإتبعونى يحببكم الله)الإتباع فقط لله ورسوله والخضر ولى تم تعيينه من قبل الله فمن الذى عين أولياء السودان فلو ترك الحبل على القارب فأنت تعين شيخك ولى وأنا أعين شيخى ولى وكل زول بى زولو فتعيين الولى يعتبر تزكية وقد منعنا الله أن نزكى نفسنا التى بين جنبينا فكيف نزكى من لا نعلم سرائره الله أعلم بالسرائر ولكن يمكن أن نحسبه من الأولياء مما نراه من أعمال الخير فيه والله حسيبه.


التحية للاخ خضر وانك تقول من عين هؤلا الاولياء ؟
اقول لك عينهم المولى عزوجل من السموات العلى في كتابه الكريم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرجيم
"وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ" الأنبياء 105-106.
من هم "أولياء الله"؟؟؟ما أوصافهم؟؟؟ما مقامهم؟؟؟؟؟
رسولنا الكريم صلوات الله عيه في حديث قدسي عن رب العزة يوضح لنا فيه هذه التساؤلات.


أولا-نص الحديث:


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه . وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه " أخرجه البخاري .

2-مفردات الحديث:

*إن الله قال:إشارة الى أنه حديث قدسي.

*- من عادى لي وليا :عادى: يعني: اتخذ الولي عدوا، وهذا معناه أنه أبغضه، والمراد بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته .

وقد استشكل وجود أحد يعاديه لأن المعاداة إنما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه ......,
وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر , والمبتدع في بغضه للسني , فتقع المعاداة من الجانبين , أما من جانب الولي فلله تعالى وفي الله , وأما من جانب الآخر فلما تقدم .


ويقول ابن حجر:"ولا أرى المعنى إلا أنه عاداه من أجل ولايته وهو إن تضمن التحذير من إيذاء قلوب أولياء الله ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض , فإنه جرى بين أبي بكر وعمر مشاجرة , وبين العباس وعلي , إلى غير ذلك من الوقائع".

*-فقد آذنته بالحرب: أي أعلمته , والإيذان الإعلام , ومنه أخذ الأذان . ‏


وإيذانه بالحرب معناه: أنه أعلم وأنظر بأنه سيعاقب من الله -جل وعلا- إذ حرب الله -جل وعلا- إيصال عذابه ونكاله بعباده.


قال الفاكهاني : في هذا تهديد شديد , لأن من حاربه الله أهلكه , وهو من المجاز البليغ , لأن من كره من أحب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده أهلكه , وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة , فمن والى أولياء الله أكرمه الله .


*وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه :يعني: أن أحب القربات إلى الله -جل وعلا- أن يتقرب إليه بها العبد أن يتقرب العبد بالفرائض، هذه أحب القربات إلى الله -جل وعلا-: الصلوات الخمس، حيث تصلى وتقام، والزكاة المفروضة، والصيام المفروض، والحج المفروض، والأمور الواجبة، وكل أمر افترضه الله -جل وعلا- عليه فالتقرب إليه به.

وهذا خلاف ما يأتي لبعض النفوس، في أنهم يحصل عندهم خشوع و تذلل في النوافل ما لا يحصل في الفرائض، بل ويرجون بالنوافل ما لا يرجون بالفرائض، وهذا خلاف العلم.


قال الطوفي: الفرض كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء , وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل .

*-وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه :التقرب طلب القرب , قال أبو القاسم القشيري : قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه , ثم بإحسانه .

ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق .


-حتى أحبه: هذا يدل على أن محبة الله -جل وعلا -تجلب بالسعي في طاعته بأداء النوافل والسعي فيها بعد أداء الفرائض، والتقرب إلى الله -جل وعلا- بها. لأن التقرب بالنوافل يكون بعد أداء الفرائض.

وقال الفاكهاني : معنى الحديث أنه إذا أدى الفرائض ودام على إتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى .

*-فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها :وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره إلخ ؟ والجواب من أوجه :

أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل , والمعنى كنت سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح .

ثانيها: أن المعنى كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني , ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به .

قال الفاكهاني : يحتمل معنى آخر أدق من الذي قبله , وهو أن يكون معنى سمعه مسموعه , لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملى بمعنى مأمولي , والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه رضاي ورجله كذلك , وبمعناه قال ابن هبيرة أيضا .

*-ولئن استعاذني لأعيذنه:يدل على أن العبد إذا صار من أهل حب الله تعالى لم يمتنع أن يسأل ربه حوائجه ويستعيذ به ممن يخافه، والله تعالى قادر على أن يعطيه قبل أن يسأله، وأن يعيذه قبل أن يستعيذه، ولكنه سبحانه متقرب إلى عباده بإعطاء السائلين، وإعاذة المستعيذين.

*وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه :

قال الكلاباذي : أنه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات , أي عن الترديد بالتردد , وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت فيقبض على ذلك .
قال : وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه , فأخبر أنه يكره الموت ويسوءه , ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر وإليه مشتاق.


ثالثا: مضمون الحديث:

هذا حديث جليل ، في أوصاف الأولياء ، وفضلهم ومقاماتهم . يخبر الله تعالى فيه أن معاداة أوليائه معاداة له ومحاربة له .

ثم ذكر صفة الأولياء الصفة الكاملة ،...وأنهم هم الذين تقربوا إلى الله بأداء الفرائض والنوافل من صلاة وصيام وزكاة وحج ، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، وجهاد ، وقيام بحقوقه وحقوق عباده الواجبة .

ثم انتقلوا من هذه الدرجة إلى التقرب إليه بالنوافل ، فإن كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل فيها فضائل عظيمة تكمل الفرائض ، وتكمل ثوابها .

فأولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل ، فتولاهم وأحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم إلى رضاه ، ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم ، فإن سمعوا سمعوا بالله ، وإن أبصروا فلله ، وإن بطشوا أو مشوا ففي طاعة الله .

ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجابي الدعوة : إن سألوه أعطاهم مصالح دينهم ودنياهم ، وإن استعاذوه من الشرور أعاذهم .

ومع ذلك لطف بهم في كل أحوالهم ، ولولا أنه قضى على عباده بالموت لسلم منه أولياؤه ، لأنهم يكرهونه لمشقته وعظمته ، والله يكره مساءتهم ، ولكن لما كان القضاء نافذا كان لا بد لهم منه .


رابعا:المستفاد من الحديث:


*-أن الولي هو العالم بالله والمخلص في طاعته.
*-تعظيم قدر الولي , لكونه خرج عن تدبيره إلى تدبير ربه , وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له .

*-أداء الفرائض مقدم على النوافل.

*- إثبات محبة الله للعبد و أنها تحصل باتيان الفرائض والمواظبة على النوافل.

*-إجابة الله تعالى لدعاء أوليائه.

*-عطف الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه وكره مساءتهم.

لأدلة على جواز صدور المعجزات والكرامات
من أولياء الله عز وجل

ذكر علماء المسلمين أدلة كثيرة منها :
1- قوله عز وجل أثناء حديثه عن النبي سليمان (ع) : ( قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ - قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ - قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ

الإنصاف في مسائل الخلاف ج2 .................................................................. 587


مِنْ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ - قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنْ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ - فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ) . (1)

ووجه الاستدلال بالآيات الكريمة أنّ من كان عنده علم من الكتاب كان يستطيـع وبـإذن الله عـز وجـل أنْ يأتي بعـريش بلقيس لنبي الله سليمـان (ع) قبل أنْ يرتد إليه طرفه ، مع أنه بالاتفاق لم يكن من الأنبياء (ع) ، وهو دليل على ثبوت ولاية تكوينية له من قبل الله تعالى ، ومن بديهيات العقل أنّ الوقوع دليل الإمكان ، فكل ممتنع لذاته لا يمكن أنْ يقع أصلاً بأي حال من الأحوال ، كما أنّ الآية الكريمة تثبت عدم امتناع ذلك على من لم يكونوا من الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين ، والآيات الكريمة تدل على قدرة الذي عنده علم من الكتاب بإذنْ الله عز وجل أنْ يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين في لحظة واحدة وقبل أنْ

(1) سورة النمل : 38 - إلى - 42 .


588 .................................................. معجزات أهل البيت عليهم السلام وكراماتهم


يرتد طرف سليمان (ع) إليه ، وهذا يعني أنه له ولاية تكوينية وإلا لم يمكنه ذلك .
والذي كان من الجن كان بإمكانه أنْ يأتي لسليمان (ع) بعرش بلقيس قبل أنْ يقوم من مقامه ، غير أنّ الذي كان لديه علم من الكتاب كان بإمكانه أنْ يأتي به بأسرع من هذا ، فيمكنه أنْ يأتي به قبل أنْ يرتد طرفه وكل ذلك لا يكون إلا بإذن الله عز وجل بالضرورة .
والشيعة الإمامية يعتقدون أنّ الذي عنده علم من الكتاب مع أنه من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، وهو إنما كان يمكنه ذلك أنّ لديه علماً من الكتاب ، ولكونه من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، إلا أنّ أهل بيت النبوة (ع) أعظم منه منزلة عند الله تعالى وأرفع قدراً .

2- قوله تعالى : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا - فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا - قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَانِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا - قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا - قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيًّا - قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً

الإنصاف في مسائل الخلاف ج2 .................................................................. 589


لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا - فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا - فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا - فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا - وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا - فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيْنَّ مِنْ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا ) . (1)
وهذه الآية الكريمة تدل على أنّ السيدة الصديقة مريم (ع) كانت مخاطبة من قبل ملائكة الله (ع) ، وأنّ الله عز وجل أعطاها من الكرامات والمعجزات أموراً منها أنّ الله عز وجل جعل تلك النخلة اليابسة محملة رطباً جنياً ، إلى غير ذلك من الكرامات والمعجزات التي تحدث بها القرآن الكريم عن السيدة مريم (ع) ، وهي على مكانتها الرفيعة ومقامها العظيم عند الله عز وجل لم تكن من الأنبياء (ع) ، فنزول الملائكة (ع) عليها دليل على جواز أنْ تنزل الملائكة (ع) على غير الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين .

(1) سورة مريم : 16 - إلى - 26 .


590 .................................................. معجزات أهل البيت عليهم السلام وكراماتهم


3- أصحاب الكهف باتفاق المسلمين لم يكونوا من الأنبياء (ع) ، بل كانوا من عباد الله الصالحين الصابرين على البلاء والمخلصين في طاعة الله عز وجل ، وقد أعطاهم الله عز وجل الكرامات العظيمة التي من أبـرزهـا مبيتهم في الكهـف مئآت السنين كما صـرّح بـذلك القـرآن الكـريم . (1)

وما جرى لهم يدل على أنّ تلك الكرامات والمعجزات قد تقع لغير الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، وكما يقول العلماء فإنّ الوقوع دليل الإمكان ، وحينئذ فإذا ورد نص معتبر يدل على ثبوت مثل ذلك للأولياء فلابد من قبوله .

4- أنه لا يوجد أي دليل يدل على امتناع صدور المعجزات والكرامات من الأولياء ، وعليه فمقتضى الإيمان بعظمة الله عز وجل هو تصديق ما ينقل بهذا الشأنْ إذا ورد بطريق معتبر .
وقد ذكروا وجوها كثيرة يمكن للمتتبع البحث عنها في مظانها .

(1) راجع : سورة الكهف : الآيات الكريمة من الآية : 9 - إلى - 23 .

موفقين انشالله... ابومنصور الرسائل الخاصة ماراجعتها ليك مدة لما اتمسحت