صحيي نحن ضيوف هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ايمان لك التحية

اتخيل لي الموضوع ده كبير جدآ ولايه جذور متفرعة من مرارات مرت منذ تكوين السودان الأول

وماعايز اقول أن ما طرحه بعض الأخوة قد يكون فيه مغالطــــــات تاريخية ضد ماهو موروث او

قولي مسلمات ( افريقيا السوداء ) ولكن دعيني اتجاوز موضوع الهوية السودانية التي ضـاعت بين

العربافريكا . لو سألتي الكثيريين هل هم مع الوحدة ام لا ؟؟ لوجدي تباين عجيب واراء مابين

العـــاطفة والعقل فكثيرون يحنون الي سودان موحد رغم تصريحات باقان اموم وزميلك في العمل

والأنفصاليين المستفزة والذين يتزايدون يومآ بعض يوم بين الأخوة الجنوبين .... السودان المؤحد ده

البنتمناه جد دون مرارات لكن في المقابل في اختلافات جوهرية قد لا تجعل من الوحدة شي جـــاذب

فنحن لانجتمع في دين او لغة او عادات او تقاليد حتي نبكي علي وحدة اجرمت في حدوثها حكومة

كل همها الحفاظ علي مقاعد السلطة حتي وإن ادي ذلك الي تفتيت كل السودان . كل الدلائل تشير

الي الأنفصــــــــال فلتكن غاية مبتغـــــانا وحدة طوعية واضعف الأيمـــــــــان أن حصل مانكره

( حسن جوار ) .

ايمان لك التحايا ، وللإخوة المتداخلين كل الود
إفتراعك للبوست ــ يا إيمان ــ بالحادثة التي أشرت إليـها والتي تعتبر حادثة فردية ، فلم يكن منالمقبول القياس عليـها وتعميمـها ، مع إنك لا مست أساس الإشكالية ، والعقدة الكامنة تحت رماد الأنا والنحن ، فما كل الجنوبين حاقدين زي ما ذكر بعض المتداخلين ، وبنفس القدر فما كل الشماليين منزهين من الحقد على الجنوبيين ، وبالنسبة لي فحقد الجنوبيين مبرر طالما ظلت نظرتنا لـهم بإعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية قياساً على المكون الثقافي "الدين " والمكون الإثني "العرق" ، ولمن أقول النظرة فالمعني مجموعة الأُطر البتحكم هذه المكونات الثقافية والعرقية المتباينة ، وقد جعل دستور 2005 "نختلف أو نتفق معه " المواطنة أساساً للحقوق يعني بالواضح ما في زنجي وودعرب ، إلا أن القابضين على الأمر تعاملوا مع هذه الوثيقة بشي من الإنتقائية ، وكان أكبر همهم البقاء في السلطة وليس بناء دولة تتبلور فيـها هذه المكونات المتباينة ، دولة يسودها القانون وتحكمـها مؤسسات دستورية ، تنتقل فيـها سلطة الحكم للتنظيمات السياسية القائمة على المفاهيم الديموقراطية عبر إنتخابات "حرة ونزيهة " ، ومع كل ذلك فقد تُرك أمر مصير الجنوبيين لإستفتاء يناير 2011م مع التأمين على جعل خيار الوحدة جاذباً.
فماذا كان حصاد الفترة الانتقالية ، قامت الانتخابات " غير الحرة وغير النزيهة " في ظل قوانين البطش والإستعباد ، وقد أشرفت عليـها مفوضية برضو "فارقت الأمانة والنزاهة يوم وضحى " ، فشهد العالم الحر فعلاً بعدم نزاهتـها ، والخلاصة ضاعت الفترة الانتقالية ، وهيمن الاسلامعروبيون على مقاليد الحكم ، في غياب تام للمؤسسات الدستورية والسياسية ، وأصبحنا تحت قبضة حكومة في دولة بوليسية ، وبدلاً من جعل خيار الوحدة جاذباً ، فقد تسارعت الخطى للإنفصال وقيام دولة جنوب السودان ، وللذين يحاولون نسبتنا كسودايين للعرب وإنكار الدماء الزنجية التي تجري في عروقنا أن يتقوا الله فينا ، والذين - كذلك - يحاولون الحط من قدر الأعراق الافريقية والسمو بالأعراق العربية أن يتقوا الله في أنفسهم .

أرجو أن يتسع صدر أخونا بدر شوية ، حيث لم أعهد فيه مثل هذه الكتابة المنفلتة ، فيا أخي الفاضل ، أراك منفعلاً من غير سبب ، لذلك كثرت تناقضات حجتك ، وبما لا يحتاج لكثير عناء لملاحظة أوجه تقاصرها.
فقد ذكرت ((.....نحن لا نحاول ان ننسب انفسنا للعرب وننكر الدم النوبى الذى يجرى فى عروقنا ....))
فعلاً إنكم "نحن" لا تحاولون نسب أنفسكم للعرب ، بل إنكم قد جعلتم من نسبتكم للعرب أمراً لا جدال فيه ، وهذا في حدِ ذاته مغالطة وإنكار لحقيقة أوضح من شمس آب كما يقولون.

وذكرت ((.....نحن لا نحتاج ان نفصل لا نفسنا لاننا حقا نفتخر باصلنا العربى وبدمائنا النقية لخير امة اخرجت للناس وهذا ليس مجال للتشكيك في....)) .
ومن حق أي شخص أن ينسب نفسه لأي جنس ، وأن يفتخر بنقاء دمائه كيفما شاء ، بس كان تحدثنا يا أخي الفاضل ولو قليلاً عن الدماء غير النقية ، ترى هل يشمل ذلك الدماء الافريقية أم لا ؟

أما المدهش ـ حقاً ـ في حديثك (( فحتى الجنوبين وغيرهم من الزنوج يعترفون لنا بذلك .... )) ، وهذا إدعاء لم تورد ما يسنده فأين إعترف لك الجنوبيون بنقاء دمك ؟؟ وإن سلمنا بصحة زعمك أخي الفاضل فلماذا كل هذه الثورة ؟؟ طالما يقر الجنوبيون بنقاء الدم العربي ــ وبمفهوم المخالفة ــ وضاعة الدم الزنجي ؟؟ فالأحرى للوضيع الحقير أن يقبل بالعيش تحت نير النقي الأصيل ويقبل به سيداً للأبد !!

(( ......اما من يحاولون ان يرددو الكلام الانشائى المعلب من بنات افكار بعض المدعين للرقى والانسانية والربط بان هنالك ضحايا ومجرمين هذا كلام ارثى لحال الذين يرددونه....)). لا تعليق

((.....نحن من حقنا ان نعتز ونفتخر بعروبتنا وهنا تجد الاخرين يحاولوا ان ان يقذفوننا بالحجارة طمعا فى ثمرة من اثمارنا فنحن عرق نقى اتى منه سيد الخلق ....)). طيب رأيك شنو في قول سيد الخلق نفسه في حديث " لا فضل لعربي علي عجمي .... إلا بالتقوى"

((....ونحن ننسب اليه من ابائنا وليس من امهاتنا فالابن لابيه.......)) هل ممكن نعتبر ذلك إعتراف بكوننا نحمل فصيلي دم أحدهم نقي ينسب لسيد الخلق وآخر غير نقي " ملوث" منسوب لمنطقة البحيرات منبع العبيد ؟؟

((...وهذا كما زكرت سابقا ليس تقليلا لامهاتنا او بالاصح لحبوباتنا ذات الاصل والانتساب لاعرق الحضارات فى العالم مروى و غيرها....)) لاتعليق وسأعود لبقية حديثك لا حقاً ...مع تحياتي للاخ الحبيب الرشيد

الأخ الاستاذ الرشيد
لك خالص الشكر ، ولا عاش من يتجاهلك ، وبيني وبينك كان من رأيي ــ حينـها ــ بأن في حديث الأخ بدر كثير إزعاج بالنسبة لي ، ومع كل ذلك عدت وعدلت المداخلة بما يشير إلى العودة لك وعلى مداخلتك ، وبالنسبة للحكومة "الاسلامعروبيون" فإنني لا أتجنى عليـهم ، فبحمد الله فقد تبلور المسكوت عنه وظهر على شعاراتـهم و قوانينيهم.
ويا اخ بدر لمن أقول المسكوت عنه فإنني أقصد الإستعلاء العرقي والديني وتحقير غير المسلمين وذوي البشرة السوداء ، وفي رأيي فان هذا أمر تجاوزته البشرية أو في طريقـها لتجاوزه بفضل نضالاتها المرير ضد العنصرية وإستغلال الدين لتحقيق الأطماع الدنيوية ، وبفضل التنوير المتنامي والتوعية الفاهمة لحقوق الانسان ، فالحقوق لا تكتسب بمعيار الأشكال الدينية وألوان البشرة ، وبهذا الفهم فلسنا ضيوف على هذا البلد بغض النظر عن تباين ثقافاتنا وإختلاف أعراقنا ، والإنتماء لهذا البلد "السودان" لا يستوجب كل هذا العناء لتأصيل نسبتنا للعباس.

متاهة قوم سود...ذوو ثقافة بيضاء
بقلم د. الباقر العفيف

(((( ..الاغتراب عن الذات :
الهوية الثقافية العربية هي انعكاس خارجي للنفس العربية. أنها تعكس تصورهم للعالم، وهو تصور لابد أن يكون مختلفا عن تصورات الآخرين للعالم، وذلك لأن الناس يفهمون العالم من خلال الثقافة وليس من خلال الطبيعة. إن اللغة العربية تعكس العالم كما تراه العيون العربية، وذلك لان هناك علاقة قوية بين الكلمة والعالم word & world))، وبين الخطاب والكون. فالكلمات هي التعبيرات اللفظية عن محتويات الكون. وفي تحليلاته النفسية للثقافات الغربية توصل لاكان إلي أن الثقافات الغربية واللغات الغربية، تتميز بالذكورة. وعندما تستخدم النساء هذه الثقافات، لا يستطعن أن يكن فاعلات كنساء. وعندما يتحدثن فإنما يتحدثن لغات مذكرة. ولا يستطعن، بالتالي، في إطار البنية القائمة لهذه اللغات، أن يحققن رغباتهن ككائنات متحدثة . ويوضح لاكان كذلك كيف يدخل الطفل إلي عالم اللغة من خلال "رمزيتها الاجتماعية" وتحدث هذه العملية بالتماهي مع الأب والاغتراب عن الأم. وككائن متكلم فإن الطفل "ينمو داخل عالم الأب ".
يمكن إثارة نقطة مشابهة في علاقة الشماليين باللغة العربية. فعندما يدخل الطفل الشمالي عالم اللغة العربية، فهو أو هي، يدخل في عملية التماهي مع الأب العربي، والاغتراب عن الأم الأفريقية، ولكن الشماليين يشعرون بالوجود الظاهر للأم في جلودهم ووجوههم، وكما أوضح فرانسيس دينق : "ولا يحتاج الأمر إلي عالم متخصص في علم النفس الاجتماعي، لاستنتاج أن هذا الاحتقار لبعض العوامل الظاهرة في ملامح الوجه، لا بد علي مستوى ما من مستويات الوعي أن يسبب لصاحبه درجة من التوتر والتشويش" . ولكن طريقة الشماليين في التعامل مع هذا التوتر والتشويش، تعتبر متفردة نوعا ما. فبدلا من محاولة إعادة صياغة وتدجين اللغة لتناسب ملامحهم، فانهم يخترعون صورة خيالية لوجوههم لتلائم اللغة. ولذلك يتفادون استخدام كلمة "أسود" لوصف أنفسهم، ويصرون إصرارا مبالغا فيه علي أصلهم العربي". ويحدثنا أحمد الشاهي الذي درس قبيلة الشايقية قائلا : "من الوقاحة أن تصف الشايقي بأنه أزرق (أسود)، حتى ولو كان لونه كذلك، لأن هذا الوصف يساويه بالعبد."
ومن الأمثلة الصارخة علي وجود هذا التوتر، هذا المقتطف من خطبة للشريف زين العابدين الهندي، أحد القادة السياسيين البارزين في الشمال. فقد قال :
"أنا عربي. وأعرف أنني عربي. ولا يستطيع أحد أن يناقشني في ذلك. فأنا أملك شجرة نسب. فأنا فلان بن فلان بن محمد رسول الله. ولكن، من الجانب الآخر، يستطيع أي فرد أن يشير إلي أفريقيتي. فقد جئنا (نحن)، واختلطنا (معهم)، والنتيجة هي هذه (الخِلَقْ) القبيحة التي صرنا عليها."
"نحن" في المقتطف تشير إلي العرب، و"هم" تشير إلي الأفارقة النوبيين، و"هذه الخلق التي صرنا عليها" تشير إلي الحاضر، إلى الشماليين الموجودين الآن. والعبارات تعبر عن التماهي مع "الأب"، والاغتراب عن الأم "هم" وكراهية الذات (هذه الخلق التي صرنا عليها). هذا هو المثال الأكثر فصاحة لمفهوم دوبوا عن الشخص الأسود الذي "يرى نفسه من خلال عيون العالم الآخر، والذي يزن روحه في ميزان يبخسها ولذلك ينظر الى هذه العملية باستمتاع يختلط بالاحتقار والشفقة." ويعتبر تماهي الشماليين، مع المتنبي، في هجائه لكافور، النوبي، مثالا آخر علي تكوين نفسي منحرف.
تشعر النخبة السياسية والثقافية الشمالية، بالحاجة لترداد أنها عربية. ويشعرون بالضيق من كلمة "السودان". وقد قال الطيب صالح، الروائي ذو الصيت العالمي، ما يلي :
"تمنيت لو أن قادتنا سموا هذه البلاد سنار. ربما يكون السبب وراء عدم استقرار هذا البلد أن اسمه (السودان) لا يعنى شيئا بالنسبة لأهله. فما السودان؟ مصر هي مصر، واليمن هو اليمن، والعراق هو العراق، ولبنان هو لبنان. ولكن ما السودان؟ فالاستعماريون أطلقوا هذا الاسم علي المنطقة التي تمتد من أثيوبيا في الشرق وحتى السنغال في الغرب. الأمم الأخرى أطلقت علي أوطانها أسماء تعنى شيئا بالنسبة لها، وتركنا وحدنا نحمل هذا العبء علي أكتافنا.
كراهية السواد تنبع من التماهي مع العرب، وتبنى منظورهم للعالم. وهذا الاقتراح بتغيير اسم البلاد ليس جديدا، فقد ظهر مباشرة بعد الاستقلال. والسبب الأساسي وراء الاقتراح هو معنى الاسم وإيحاءاته. فكلمة (سوداني) يستخدمها الشماليون كمرادف لكلمة (أسود) وكلمة (عبد). وهذه الكلمات تستخدم للدلالة علي العبودية أو الأصل العبودي، أي لأولئك الذين ينتمون لجماعات غير عربية مسلمة ، سواء من الجنوب أو جبال النوبة. بالنسبة للشمالي أن تكون سودانيا يعني أن تكون أسودا، وأن تكون أسودا يعني، بدوره، مستوي اجتماعيا أدنى، وأصلا أدنى. ويتفق أغلب الباحثين الذين درسوا السودان، مثل هيذر شاركي وأحمد شاهي، أن وصمة (السواد) متأصلة في تراث الرق، خاصة وأن كل الأسر الشمالية تقريبا، في منطقة الوسط النيلي، كانت مالكة للعبيد . ومع أن هذا صحيح، إلا أنني أعتقد أنه لا يمثل كل الحقيقة. فهناك مستوى أعمق تجد فيه وصمة (السواد) أصولها، وهو الثقافة العربية، التي تحتقر السود، كما رأينا من قبل. فالشماليون لم يدجنوا الثقافة العربية، واللغة العربية والقيم العربية، بل استبطنوها جميعا. وهذا هو السبب في كونهم يرون العالم من خلال العيون العربية، رغم المفارقات، ورغم ابتذال الذات المترتب على هذه النظرة. ومن الملاحظ بصورة عامة، أن الشمالي كلما تبحر في اللغة العربية والأدب العربي، كلما بالغ في تأكيد أصله العربي، وكلما أمعن في كراهية (السواد) وكلمة (سوداني). ويحدثنا خالد حسين أحمد عثمان أن أعضاء جمعية "أبو روف" (رفضوا بعد الاستقلال، أن يقدموا لاستخراج الجوازات، لأن الفرد منهم كان مطالبا بتسجيل أسمه كسوداني قبل أن يحصل علي الجواز) ولذلك فإن عبارة الطيب صالح تعبر عن تجديد لرغبة شمالية قديمة للتخلص من لعنة اسم (سوداني). ولو أخذناها مقروءة مع ما قاله الهندي، لوضعنا أيدينا علي الرغبة لهروب المرء من جلده، أو تبييضه، من خلال الخطاب، ليشبه جلدا عربيا. ويصيب دينق عين الحقيقة عندما يفسر نزعة السودانيين الشماليين للمبالغة في أصولهم العربية والإسلامية، ونظرتهم للسود كعبيد بأنها "عقدة نقص عميقة، أو علي العكس من ذلك، عقدة تفوق مستخدمة كأداة تعويض لهامشيتهم العربية الواضحة."
خاتمة :
ذكرنا أن الشماليين يؤمنون بأنهم ينحدرون من أب عربي وأم أفريقية، وأنهم يتماهون مع الأب ويرفضون الأم. وبالنسبة للشمالي المتوسط، فإن الأم تمثل الجنوب داخله، وما لم يقبل الشمالي أمه، ويتماهى معها، فإنه لن يقبل الجنوبي كند له. إن الاعتراف بالمكون الأفريقي داخل النفس الشمالية، بعد النكران الطويل، وتحرير الأم الأفريقية المقموعة داخل أنفس الشماليين، هي الشروط الضرورية لقبول الجنوبيين اجتماعيا من جانب الشماليين، والاعتراف بهم كأنداد، رغم الاختلافات القليلة القائمة.
يمكن لمشكلة الحرب أن تحل عن طريق انفصال الجنوب عن الشمال. ربما يكون في ذلك حل لمشكلة الجنوب مع الشمال، ولكنه لن يحل أزمة الهوية الشمالية. ومن الواضح أن أزمة الهوية في الشمال قد وصلت إلى قمتها، وبدأ التوازن يختل من جديد. وقد طرحت التساؤلات حول الهوية وعلي الشماليين أن يختاروا : أما أن يتشبثوا بالهامش، أو يخلقوا مركزا خاصا بهم، أن يستمروا كعرب من الدرجة الثانية، أو سودانيين من الدرجة الأولي. وثمة انشطار بين الفَعَلة السياسيين والثقافيين، بين أولئك الذين يسعون لإنشاء هوية سودانية جديدة، تمكن الشماليين من رؤية العالم بعيونهم، وأولئك الذين يدافعون عن الوضع القائم.
ولكن زعزعة الهوية القديمة هو المنطلق لإنشاء الهوية الجديدة، وفضح تناقضات هذه الهوية القديمة هام لعملية الزعزعة المقصودة. وهذه هي المهمة التي تصدت لها هذه الورقة.)))

منقول من بوست الأخ الناشط صداح فاروق وراق " أسئلة الهوية ...وسيميولوجيا السواد ... نؤذن في مالطا أم كاب الدجاج ؟؟