أسئله جريئه للشيوعيه ؟؟؟ لايرد إلا من يأنس فى نفسه الجرأه ...

(هذا الطلب طلبته أنا من قبل لمنتدى آخر حينما كتب شيوعى بوست بعنوان
إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر

فقلت لهم أن القدر هو أمر الله عز وجل ويدخل فيه علمه وحكمته تعالى

وعندها كان الرد بأنه تم الاتصال بالشيوعى فرفض تغيير العنوان وقال هذا
من حق من حقوقه ويعجبه العنوان ولن يغير فيه حرف واحد !

وحسب مافهمت من قوانين المنتدى بأن أى عنوان يخالف الشريعه يتم تعديله أو حذفه !

فالعنوان على حسب ماذكرت هو من حقى ويعجبنى هكذا ..)

الاستاذ القامه عاطف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاأختلف معك في التدهور المريع للوطن ولإقتصاده ولسيادته

ولكن أختلف معك لإختيار هذا البيت ليكون عنوان مقالك

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر.




إذا الشعب يوماً أراد الحياة. فهو بعقيدته هذه ينافي عقيدة الإيمان بالقضاء
والقدر التي هي ركن من أركان الإيمان ، فإرادة البشر تابعة لإرادة الله تعالى
وليس العكس ، قال الله تعالى " وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
" سورة التكوير ، الآية 29 ، وقال تعالى : " وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا "
سورة الفرقان ، الآية 2 .

وأخرج مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة "
ولكن هذا لا ينافي الأخذ بالأسباب والعمل بجد واجتهاد ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" اعملوا فكل ميسر لما خلق له" متفق عليه ، وقال صلى الله عليه وسلم : " اعقلها وتوكل "
رواه الترمذي وحسنه الألباني ، فالعمل من تمام التوكل على الله.
هذا قول لشاعر الله أعلم باعتقاده لكن لا يجوز شرعا اعتقاد حتمية استجابة القدر لإرادة الشعب،
لأن الله تعالى لا يوجب عليه أحد، ولا يجب عليه شيء، وإرادة الناس ومشيئتهم تابعة لإرادة ومشيئة الله تعالى
قال تعالى:{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً}الإنسان:30،

فما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ الله لم يكن، ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.

وأرى أن تغير كلمة القدر بالغفر لأن معظم حكام العرب غفر وحراس ونواطير
لسياسات تمليها عليهم دول ذات نفوذ أو تمليها عليهم مصالحهم الشخصيه الرخيصه  

العزيز / إبن عفيف
سلام .. وتشكر على مرورك على هذا البوست ، الذى إنبثق
مع ثورة الربيع العربى . وأسمح لى ، أن أختلف معك ، فى
زج فهم وتذوق حلاوة وطلاوة الشعر بمعيار الفتاوى الدينيه.
فى تقديرى الشعر يُشرح ويُفهم بعلم البيان والمعانى ، والبلاغة
وعلم العروض ، والنقد الادبى . وفهمى المتواضع لبيت الشعر
بأن الشاعر الشابى أراد أن يقول للشعوب من أراد نيل الحرية
(الحياة) لابد أن يشحذ إرادته (القدر) لمناهضة الاستعمار أو
الانظمة الشمولية ، وهنالك أمر آخر ، إن أردت أن تستمتع
بالشعر فلا تبتسره فى بيتٍ واحدٍ ، بل تتأمل القصيدة كاملة
وفى سياقها الشعرى لا الدينى أو العلمى أو الفكرى ، فالشعرُ
عصياً على القولبة مهما كان منطلق ودوافع مُتذوقه .
مودتى
http://www.alhasahisa.net/vb/showthread.php?p=229057#post229057

العزيز/ إبن عفيف
سلام وخبارك ؟! إستغربت جداً بالإشارة (كتب شيوعى )  فى بوست
لا ناقة لى و لاجملُ ! وكيف تحولت الى نكرة فى بوستك الجديد ؟!
مع أن فى مُداخلتك  - أعلاها - كنت الاستاذ القامة ! فى تقديرى، لاتوجد
مقارنة بتمسكك بعدم تغيير عنوان بوستك ومناشدتك لادارة دوت نت
بالتلاعب فى بيت شعر لقامة من قامة الشعر الحديث . فكن عفيفاً
يرحمك اللهُ .
مودتى

المحبوب أحمد الأمين كتب:

صلاح يا اخي ما بينا وزي ما قلت الكلام كلام نقد الله يرحمو
خليني من الشهود العدول انا دا كنت حاضرا رايك شنو ؟؟
ومن اليوم داك بقى كاتبي المفضل اصلي بحب الناس "الشُتُر"
عموما والله ما غرضي أغلطك بس ما عجبني إستعجالك
وجنس اللفح دا بورطتنا جنس الورطا النحن فيها دي
تابعنا وفالك طيب

والحمد لله المعارف بقت تتنزل علينا "كُبد كُبد"
بس الفي شهادة الميلاد الديانة مش المعتقد
وممكن تعتقد في الله وتكون كتابي بخارج ؟؟
نواقض الشهادتين دي أرجو انك تورينا ليـها
ولحدي هنا كنت ماش كويس

(( والله البلد دي ماتصلح علاقتها وعقيدتها مع الله ماتمشي شبر لقدام ))

إلا عايزنا نقلب الهوبا !!
من الستينات ونحن نجابد في الدستور الاسلامي
83 طبقنا "الشريعة"
من 89 وإلى الآن ما في كلام في الدين ما قلناهو
واحد تلقاهو يا الله ويامين حِفظ "صورة" الحمدو يعملوهو والي
والمعتمد ما دايرة منك غير "الله أكبر" بالمكرفون لمن يجي الوالي
من الوكت داك وإلى اليوم العلينا دا ما في كلام في الدين ما قلناهو
زي بتاعة عبد الوهاب الصادق ديك
"كلام الحب كلو قتوهو بس كلامي أنا الماعرفتوهو "

(( والله البلد دي ماتصلح علاقتها وعقيدتها مع الله ماتمشي شبر لقدام ))

العقيدة بصلحوها مع الله وفي الله "تفرق"
"في الله" "كلام في المعارف الربانية دا مش "محرابو"
مع انو اليومين ديل "كُتار" لافحين الفكرة وقاشرين بيها "هي لله هي لله"
"تكفر الشيوعية وتلعن سلسفيل الجمهورية وتهرش ليك بنتين في الشارع العام "
أو " تسي للشهداء زي ما عملت شاشمندي أو تشكر زي شكر الهندي"
بكرة دي يفصلوا ليك ولاية زي العجب ويجبوك يالوالي بالعالي والبيرق والوروارات

(( والله البلد دي ماتصلح علاقتها وعقيدتها مع الله ماتمشي شبر لقدام ))

أكتر من كدي ؟؟ الما اسلامي شنو ورينا وأبدا بالأفران والبصات والبنوك والمغالق والمشانق
" هي لله هي لله لا لسلطة ولا للجاه" شوفن إجيهو كيفن
الراكب الفيات وكان بقوم دفرة الليلة في البرادو وزعلان داير الهمر
المعرس واحدة عرس تلاتة والرابعة عينا سفيرة في وزارة خارجيتو
(( والله البلد دي ماتصلح علاقتها وعقيدتها مع الله ماتمشي شبر لقدام ))
طيب و " هي لله هي لله لا لسلطة ولا للجاه" وينا مشت وين ؟؟
ويمين بالله لو كان الكلام دا "حق" كان الخرطوم بقت زي استكهولم
بالمناسبة تلف لمن راسك يلف ما تلقى زول "يهتف" والبلد ماشة زي الصلاة على النبي
هنا تهتف والعرق "يهتِف" والبلد ماشة زي الصلاة على النبي !!!!!!!!!!!!!!
"يا النبي نوح"
المهم الفكرة عندنا بقت مكشوفة ومحل للتندر والسخرية
بقت مطية تركبا لايجاد المبررات لإستغلال الشعوب وإذلالا
ولطش مقدراتا وإفقارا وتجهيلا وصرفها عن قضاياها الحياتية
الداير تصليح بالفكر والقول والعمل علاقة البشر مع بعضهم البعض وقطع شك بتصلح ال "مع الله"
بالتوافق واحترام حقوق الانسان في الحياة والحرية والعدل والمساواة
ومن غير المتصور تهضم حق انسان وتقهرو وتطلع زيتو وتعتقد بانك مصلح علاقتك بالله

كدى يا المحبوب : راجع البوستات انت بترد على منو الفقرات الاخيرة دى ما كتبتها أنا قايم على مالك اسع المستعجل منو

ياجماعه المسأله ما غالب ومغلوب

ولا هى هلال ومريخ

ولاهى سياسه حزبيه

ولا حسد من نجاح

ولا تقليل من شأن أناس

ولا إظهار للقوة

المسأله إسلام وإلحاد

وعندنا نحن المسلمين فى عقيدة الجهاد

نقسم الجهاد إلى جهاد طلب وجهاد مدافعه

وحسب حال المسلمين اليوم هم فى جهاد مدافعه لضعف الحكومات الاسلاميه

والشيوعيه أو المشايعه وهذا إسم جديد حسب وراق أو الشيوعيون وبكره ال...........

هم من بدأ بالطعن فى الدين ورموزه وليس نحن من بدأ فى الكتابة عنهم

وإلى الآن لم نجد إجابه واحده لهم عن عقيدتهم !

بل وجدنا خروج عن النص والغريب حسن وراق بيطالب بمثقف يدير الحوار والقارئ الكريم بيقرأ حروفه التى تنبض بعدم إحترام عقل القارئ الكريم

وكذلك بتنبض بعدم فهمه للدين حتى فى باب الستر !

واحد من الثلاثه

ياإما يجاوبونا على الاسئله ولا أظن ذلك !

ياإما نجاوب بدلا عنهم وهم يكونوا حكما على الرد!

يا إما يوقفوا طعنهم فى الدين ورموزه !


ونرجع للسؤال

ماهى عقيدتكم فى ((( الحمد لله رب العالمين )))

اولآ الموضوع ما يستاهل الجوطه والقومه والقعده دي كلها.
وأكتر ما لفت انتباهي لطريقه الحديث انو (اي زول لازم يجد في نفسه الكفاءه وتستعين بي قوقل وبي صديق الخ الخ الخ)
انا ما عارف دي اجابة سوال ولا تقديم لي وظيفه حكوميه.
استغربت من الأسئله لمن رجعت راجعت الاسم عشان اتأكد منو  ابن عفيف ولا (ابن حنبل)
ثانيا الأسئله دي الحاخام ممكن يرد ليك عليها.
وبعدين دا حق اريد به باطل وأنت الكلام دا عارفو
ثالثا ما تشكك في عقيده الناس والأولى  انك تطبق عقيدتك بشكل صحيح من الكلام التؤجسي دا.

بعدين الأيات الكريمه واضحه الالفاظ وسهله المعاني انت ماجبت شي من عندك سوا ان نزلت في الكفار او اليهود او النصاري او المنافقين.
وأعتقاد جميع الناس هو اعتقاد جازم لانها من رب العالمين

اما بنسبه لسبب نزول الأيه:

ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) 65 ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ) 66 ( (
قال أبو معشر المديني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا : قال رجل من المنافقين : ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا ، وأكذبنا ألسنة ، وأجبننا عند اللقاء . فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء إلى رسول الله وقد ارتحل وركب ناقته ، فقال : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب . فقال : ) أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ( إلى قوله : ) مجرمين ( وإن رجليه لتنسفان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متعلق بنسعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
وقال عبد الله بن وهب : أخبرني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الله بن عمر قال : قال رجل في غزوة تبوك في مجلسك ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء ، أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء . فقال رجل في المسجد : كذبت ، ولكنك منافق . لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل القرآن . قال عبد الله بن عمر : وأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنكبه الحجارة وهو يقول : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب . ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ) أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ( .
وقد رواه الليث ، عن هشام بن سعد ، بنحو من هذا .
وقال ابن إسحاق : وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت ، أخو بني أمية بن زيد ، من بني عمرو بن عوف ، ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له : مخشن بن حمير يشيرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى تبوك ، فقال بعضهم لبعض : أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا ؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال ، إرجافا وترهيبا للمؤمنين ، فقال مخشن ] ص: 172 [ بن حمير : والله لوددت أني أقاضى على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة ، وأنا ننفلت أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - لعمار بن ياسر : أدرك القوم ، فإنهم قد احترقوا ، فسلهم عما قالوا ، فإن أنكروا فقل : بلى ، قلتم كذا وكذا . فانطلق إليهمعمار ، فقال ذلك لهم ، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه ، فقال وديعة بن ثابت ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف على راحلته ، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب ، ] فأنزل الله - عز وجل - : ) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ( [ فقال مخشن بن حمير : يا رسول الله ، قعد بي اسمي واسم أبي . فكان الذي عفي عنه في هذه الآية مخشن بن حمير ، فتسمى عبد الرحمن ، وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه ، فقتل يوم اليمامة ، فلم يوجد له أثر .
وقال قتادة : ) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ( قال : فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ، وركب من المنافقين يسيرون بين يديه ، فقالوا : يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها . هيهات هيهات . فأطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - على ما قالوا ، فقال : علي بهؤلاء النفر . فدعاهم ، فقال : قلتم كذا وكذا . فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب .
وقال عكرمة في تفسير هذه الآية : كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول : اللهم إني أسمع آية أنا أعنى بها ، تقشعر منها الجلود ، وتجب منها القلوب ، اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك ، لا يقول أحد : أنا غسلت ، أنا كفنت ، أنا دفنت ، قال : فأصيب يوم اليمامة ، فما أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره .
وقوله : ) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ( أي : بهذا المقال الذي استهزأتم به ) إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ( أي : لا يعفى عن جميعكم ، ولا بد من عذاب بعضكم ، ) بأنهم كانوا مجرمين ( أي : مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة .
والانسان لمن يصف انسان تاني ب شئ بكون الأحساس اكبر عندو عكسيآ

ممكن تعدل أسئلتك بطريقه احسن وتسأل ..

(طبعا على حسب شكلك عندنا فى السودان بكون السؤال إن كنت حبشى ولاجنوبى بسألك القاضى مسلم ولامسيحى ؟

ولا القاضى ماعندوا علاقه بى عقيدتك ؟

برضو تقول لى القضاء بجرم السؤال فى العقيدة ؟

وإذا كنت ودعرب القاضى طوالى بقول ليك خت يدك على المصحف)

مصيبتنا كبيرة ، اينما ذهبت وجدت العنصرية تطل بوجهها الكالح حتى فى حوار مكتوب ينبغى لصاحبه ان يكون واعيا بمرامى كل كلمة يخطها بيراعه .
( حبشى ، جنوبى ، ود عرب ) عبارات مشحونة بدلالات عنصرية لا يختلف اثنان ولاتنتطح عنزتان فى مجافاتهما لروح العصر وقبل ذلك روح الدين .
لنفترض ان هذا القاضى الظلامى المتخلف  الذى يتعامل مع الناس حسب اشكالهم ليحدد على اساسها دياناتهم ( موجود فعلا فى قضاء السودان ) ، ماذا سيفعل ان وقف امامه ( نوباوى ، فوراوى ، زغاوى او فونجاوى ) ؟
هل لانهم ( ما اولاد عرب ) يسألوا عن دياناتهم ؟ وما رأى الاسلام فى هكذا ممارسة ان وجدت ؟
وهل مثل هذه المفاهيم المتخلفة فى التعاطى مع تبايننا العرقى والثقافى سائدة فى اروقة المحاكم ام تجاوزتها الى اماكن اخرى ( مساجد وخلاوى وبيع وصلوات ) ؟
اخيرا : عقيدة / دين الاستاذ : حسن وراق - كفرد - امر لا يهم الكثيرين فى هذا المنبر لفائدة القارىء .
ودام صفاك موفور

اوفيت وكفيت خالد الصادق
نجاة النهاري ... / كاتبة يهودية من اليمن

كثيرون وجهوا لي الدعوة للتخلي عن معتقدي اليهودي ودخول الاسلام، وكثيرون أيضاً يلعنونني كل يوم ويصفوني بالكافرة ويقولون ان غير المسلمين مصيرهم إلى نار الله.

بعث لي أحد الأصدقاء قصة جميلة عن النبي محمد ويهودي كان يسكن جواره ويلحق به الأذى والنبي يصبر عليه، وعندما مرض اليهودي زاره النبي فخجل اليهودي من اخلاقه ودخل الاسلام... عندما قرأتها فهمت أن تصرفات واخلاق النبي محمد كانت هي مقياس اليهودي للاعجاب بالاسلام واعتناقه قبل حتى أن يقرأ مافي القرآن.. ولحظتها تساءلت مع نفسي: يا ترى المسلمون اليوم بماذا سيغرون اليهودي لدخول الاسلام..!؟



بماذا ستغري الشيوعييين برجوعهم عن فكرهم وضلالهم ان صح التعبير لا اريد ان اسب شخصا ولكن( ان قلت لمحتضر قول لا اله الا الله قد يرفض الشهادة لحراق خروج روحه وبطريقتك دي يا ابن عفيف ممكن تكون سبب لكفر احدهم )
أهدءوا بالحوار حتي تعم الفايدة ( لا يهمنا منو الكافر لكن يهمنا متي وكيف يسلم ).

ابن كثير ظلامي ؟

ي الكباشي و ازرق طيبه

ي شيخنا لو جأتنا لو جدتنا
(القاري ما بياكل برسيم وبعرتك مكرره)
الله بسألك دا كلام شيخ...
بعدين انت عرفت كيف انا ما بؤمن بعذاب القبر هل عندك وحي

بعدين نادوس دا ما أسم تشادي لو كان قريت واتعلمت ما كان قلت كده
انتو ماسكين الدين دا من نصو ذي ماقال الشاعر (توب الفلهمه تلقي ي جرجر* وتوب الدين شفاف وقصير)
انت عايز تصل انك تورينا انك متفقه في الدين خلاص عرفناك متفقه..
ولا عايز تورينا الاستاذ حسن زول ظلامي ذي مابتقول خلاص صدقناك ظلامي ..
يا شيخنا لو مشيت صليت ليك ركعتين و استغفرت ربك ما اخير ليك من الذندقه البتسوي فيها دي
اسوء حاجه انو زول بتكلم بأسم الدين ويكون جاهل
الواحد حفظ ايات العين وادعيه تلاته
عايز يعمل لينا فيها الشيخ عبدالله احمد الريح ازرق طيبه

وجد وبصراحه وانا بحترمك كتير انت ما عندك موضوع عايز تعمل ليك موضوع من مافي
اسي كان مشيت ود حميد ضربت ليك نص كيلو باسطه جامد كده معاو قاروره حليب ما كان اخير ليك من البتسوي فيو دا