اليوم أكملت لكم ذُلكم ورضيت لكم الإهانة ديناً..!!

اقتباس :

يا أشقاءنا في الجنوب الحبيب، لا يظنن أحد منكم إننا نضن عليكم بالتهنئة في يوم كريهة ولِعان عُصبة. تلك صلاة واجبة القضاء، وصوم لا كفارة فيه، وحج لمن استطاع إليه سبيلا.. بجوارح تطوف حول قلب عامر بحبكم، بل يقدر الظروف التي دفعت بكم نحو خيار الانفصال. وهل كان أحد يتوقع منكم أن تختاروا خياراً غير الانفصال؟

اقتباس :

فنحن من المؤمنين بحق تقرير المصير كإيمان العجائز، ونعتقد أنه حق ديمقراطي أصيل، ويعد من صميم حقوق الإنسان. كما نعتقد أيضاً أنه لا ينبغي أن يكون وقفاً على الجنوبيين وحدهم دون سائر الشعوب السودانية التي يفترض أن تنعم به دون منٍ أو أذىً. بيد أن الحزن غلب على الفرح، لأننا كنا نطمح أن يكون في ظل نظام ديمقراطي يكون ترياقاً لأي جدل ينشأ أو ارهاصات تطرأ. وفي التقدير أن النظام الديمقراطي هو الوحيد الذي يستطيع أن يضمن استفتاءاً حراً ونزيهاً وشفافاً، كما أنه الوحيد الذي يستطيع كفالة نتائجه أياً كانت وجهتها. بل الوحيد أيضاً القادر على صيانتها والحفاظ عليها مهما تقادمت السنين وتطاولت الأزمنة. ونعتقد أيضاً أن ممارسة الاستفتاء في ظل نظام ديمقراطي سيشرع أبواب وحدة على أسس جديدة ووفق شروطها الموضوعية الحضارية، وبنفس القدر يمكن القول إن ممارسة حق تقرير المصير في ظل الأنظمة الديكتاتورية والشمولية، تجعل من مؤشرات النكوص عنه أمراً محتملاً وبدرجات يعجز عنها أي راصد!

لقد عبر فتحي الضو هنا بلسان الجميع ، فجميعنا يحترم نعم خيار تقرير المصير ، ولا عاقل يمكنه تصور أن يصوت الجنوبيون للوحدة في هكذا ظروف ، ووجود حكم دكتاتوري فاشي في الشمال خطر علي مخرجات هذا الحق من حيث أن نفس النظام قد ساق الجميع الي خيار التقسيم .

الأخ المحبوب تحية طيبة،

جانب الكاتب التوفيق في إختيار عنوان موضوعه .. فتغيير الآيه بهذا الشكل لا يوجد له مبرر .. و سوء الحكومة و سوء الحال لا يبرر سوء أدب الكاتب مع ربه .. إنها رمزية فجة و غير موفقة

صباح منور لكل من عبر من هنا
وأخص صداح ومبارك وعثمان الحسين والكوني
أرى بأن بعض المداخلات تركت لب الموضوع وأوسعت الكاتب والعنوان قدحا وذما
فالاستاذ مبارك محمد عثمان ذم الكاتب ونعته بأوصاف لا علاقة لـها بما يطرحه الكاتب
وزاد الأخ مبارك بأن العنوان مسي لفطنة القاري الحصيف الذي يدرك معاني الجناس والطباق
وقد كان رأي الأخ عثمان الحسين موافقاً لرأي الأخ مبارك بعدم مناسبة العنوان وكذلك رأ الاخ كوني
والقاسم المشترك لرأي الاخوة "حسب ما فهمت" إستلهام الكاتب للألفاظ المقدسة
ومع إني أرى بعدم صحة ما قيل بحق الاستاذ فتحي الضو
ومع اني غير معني بالرد أو تعقب الردود بإعتبار أن للكاتب رؤيته "ومؤكد حجته" فيما أورد
إلا انني بحثت في الأمر ولقيت من الأفيد أن نقرأ الروابط أدناه بتأن ولنرجع بعد ذلك لموضوع المقال

فبالنسبة لما تفضل به الأخ مبارك بشأن الجناس والطباق
فأعتقد بأن الأخ مبارك طلع من "خط سير الموضوع"
ولبيان ذلك :


أولا - الجناس التام:أمثلة

- قال الله تعالى:{ ويومَ تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة }.
- قال الشاعر: وسميته يحيى ليحيا فلم يكن
إلى ردّ أمر الله فيـه سبيـل
في كلّ من المثالين كلمتان متماثلتان في النطق تماما، لتجانسهما في عدد الحروف ، ونوعها ، وترتيبها ، وشكلها أو حركتها.
وقد اختلفت الكلمتان المتماثلتان في المعنى ، فالساعة الأولى- القيامة - والساعة الثانية - الوقت - ، ويحيى الأولى - اسم المذكر
والثانية بمعنى - ليعيش.
وهذا النوع من التماثل والتجانس يسمى الجناس التام.

ثانيا - الجناس غير التام :

- قال الله تعالى :{والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساقُ}
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :اللهم كما حسنت خَلقِي فحسن خُلقي .
أما في المثالين الأخيرين فقد تضمن كل منهما لفظين متماثلين نطقا مختلفين في المعنى أيضا غير أن تماثلهما غير تام ، لاختلافهما في واحد من الأركان الأربعة المكونة لكل منهما.
فقد اختلف عدد الحروف في (الساق وَ المساق) ، وتباينت في الحركات في ( خَـلقي وَ خُـلقي) ، وهذا النوع من الجناس يسمى الجناس غير التام - الناقص -

الخلاصــــــة

الجناس : تماثل الألفاظ في النطق واختلافهما في المعنى وهما نوعان:
الجناس التام : تماثل الألفاظ في عدد الحروف - ونوعها - وترتيبها - وشكلها أو حركاتها.
الجناس غير التام : تماثلهما في ثلاثة من الأركان الأربعة .
- الطباق - في وقت لاحق إن شاء الله.

الطباق

أولا: طباق الإيجاب

الأمثلة :

- قال الله تعالى : {له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم} الآية.
- قال الشاعر :أما والـذي أبكى وأضحك والـذي
أمـات وأحـيـا والـذي أمـره الأمـر

الشرح:

تضمن المثالان ألفاظا متضادة هي (السماوات - والأرض ) ( أبكى - وأضحك ) ( أمات - وأحيا )
ويسمى هذا - طباق الإيجاب - لحصول الضاد في لفظين موجبين من غير ما سلب بنفي أو نهي.

ثانيا: طباق السلب

الأمثلة:

- قال الله تعالى:{قل هي يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} الآية.
- قال الله تعالى :{فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما } الآية.
- قال الشاعر: إن كنت لا تـــدري فتلك مصيبـة
وإن كنت تــدري فالمصيبــة أعظــم.

الشرح:

في المثالين ألفاظ متضادة أيضا وهي ( يعلمون ولا يعلمون ) (تدري ولا تدري ) غير أن التضاد هنا لم يكن بين لفظين موجبين لأننا لا نملك غير لفظ واحد جاء مثبتا مرة ومنفيا أخرى .
وجاء مأمورا به مرة ومنهيا عنه مرة أخرى (قل ولا تقل)فالتضاد هنا بين الأمر والنهي أي بين الإيجاب والسلب فسمي هذا الطباق - طباق السلب.

.... الخلاصــة ....
- الطباق هو الجمع بين المعنى وضده وهو نوعان:
طباق الإيجاب:هو الجمع بين معنيين متضادين موجبين.
طباق السلب :هو الجمع بين موجب المعنى وسالبه أي (اثباته ونفيه ، أو الأمر به والنهي عنه).

ودا الرابط

http://www.educdz.com/montada/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B3-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D9%82-28465/.

نجي بعد دا للحجة القائلة بعدم مناسبة العنوان بإعتباره ماخوذا من تعبيرات النص المقدس !!!!!


يجهل كثيرٌ من الناس علم ( التضمين والعقد ) في الشعر ، وخصوصا من المتتبعين لشعر النبط . ويحدوهم هذا الجهل إلى اتهام غيرهم بالسرقة ، أو أن الشاعر استعان بنصوص أخرى لضعف في مادته الشعرية ، وقد يبلغ الاتهام أشده عندما يكون (العقد) لنصوص دينية .

وسوف ألقي نظرة سريعة على التضمين والعقد ، مع الإتيان بأمثلة عليه تثبت أنه مطروق منذ قديم الزمن ، بل وتعامل معه كثير من الشعراء الذين لفوا عمامة اللغة والشعر على رؤوسهم .

التضمين: هو أن يضمن الشاعر كلامه شعرا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا .
والعقد : هو نظم النثر مطلقا على وجه الاقتباس ومن شروطه أن يؤخذ المنثور بجملة لفظه ، أو بمعظمه ، فيزيد الناظم فيه وينقص ليدخل في وزن الشعر .

وبهذا نعرف أنه لا يجب على الشاعر التنبيه على تضمينه أو عقده لأي شيء إذا كان مشهورا .

ومن أمثلة التضمين هنا ، قول أحد الشعراء:

قد قلت لما اطلعت وجــناته ..حول الشقيق الغض روضة آس
إعذاره الساري العجول ترفقا .. ما في وقوفك ساعة من باس

العجز من البيت الثاني مطلع قصيدة مشهورة لأبي تمام:

ما في وقوفك ساعة من باس
تقضي حقوق الأربع الأدرا س

وكقول الحريري ( صاحب المقامات) يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه للبيع

عليّ أني سأنشد عند بيعي .. أضاعوني وأي فتى أضاعوا

عجز البيت الأخير للعرجي وهو:

أضاعوني وأي فتى أضاعوا .. ليوم كريهة وسداد ثغر

والنماذج كثيرة لا حصر لها

وإليك أبيات تضمنت أمثلة مشهورة
لي صديق يسوءني .. ما يقاسي من الألم
كيف تخفى شجونه .. وهي نار على علم

حسن التأني مما يعين على .. رزق الفتى والعقول تختلف
والعبد مذ صار في جزارته .. يعرف من أين تؤكل الكتف

من لم يكن عنصره طيبا .. لم يخرج الطيب من فيه
كل امرئ يشبهه فعله … وينضح الكوز بما فيه

شر الرسولين من يحتاج مرسله .. منه إلى العود والأمران سيان
ذاك ما قال أهل العلم في مثل .. (طريق كل أخي جهل طريقان)

وإليك الآن أمثلة على إدخال الشعراء مقاطع من القرآن أو تطرق لمعانيها وهو ما يسمى (بالعقد):

سارالحبيب وخلف القلبا .. يبدي العزاء ويظهر الكربا
قد قلت إذ سار السفين به والشوق ينهب مهجتي نهبا ..
لو أن لي عزا أصول به .. لأخذت كل سفينة غصبا

ومثال آخر
أنلني بالذي استقرضت خطا ..وأشهد معشرا قد شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا ..عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول :إذا تداينتم بدين .. إلى أجل مسمى فاكتبوه

وآخر أيضا
قد قضينا العمر في مطلكم .. فظننا وعدكم كان مناما
أئذا متنا نرى وعدكم .. . أم إذا كنا ترابا وعظاما

وهناك أيضا (عقد) لمقاطع من سورة العاديات نظمها أبو دلامة على ما أذكر :

أما ورب العاديات ضبحا,, حقا ورب الموريات قدحا

إن المغيرات علي صبحا,, والناكئات من فؤادي قرحا
عشر ليال بينهن ضبحا,, يجلفن مالي كل عام صبحا


وهناك( عقد) لأحاديث نبوية أيضا ومثالها :

إن القلوب لأجناد مجندة .. بالإذن من ربها تهوى وتأتلف
فما تعارف منها فهو مؤتلف .. وما تناكر منها فهو مختلف
وهو تضمين واضح للحديث الذي يرويه مسلم ( الأرواح جنود مجندة ، ما تعارف منها أتلف ، وما تناكر منها اختلف ).

وأنا هنا إنما أردت أن ألقي ضوءا خافتا على هذين العلمين ،وذلك لدحض بعض الأحكام التي تلقى جزافا على أناس
بدافع الجهل ، وخصوصا في مسألة( العقد) وذلك لاحتوائه نصوصا دينية قد ضمنت داخل أبيات الشعر .
وعليه فالتعامل مع الشعر الذي تضمن أبياتا أو قطع من كلمات القرآن أو معانٍ لأحاديث الرسول "صلى الله عليه وسلم " يجب ألا يخرج عن كونه شعرا ، ولا مجال لأن يكون غير ذلك .
بل يبقى شعرا يوظف في كل ما يوظف به الشعر ، سواء كان به تضمين أو عقد أو غيره،
ولا يحتمل أن نطلق عليه اسما آخر .

ودا الرابط

http://ns2.supersrv.info/showthread.php?t=928

ولمزيد من الايضاح انقل "الى القادحين في عنوان الاستاذ فتحي الضو " جزء من حوار مع شاعر مصري يدعى حسن طلب

قصائد سعدي يوسف النثرية خواطر عادية عابرة، وفي أحيان كثيرة: تافهة!

حسن طلب شاعر وأكاديمي مصري معروف له الكثير من الدواوين الشعرية منها :"وشم على نهدي فتاة"العام1972،"سيرة البنفسج"،"أزل النار في أبد النور"العام1988،"آية جيم"العام1992 ،"لا نيل إلا النيل"العام 1993،"بستان السنابل"مختارات العام2002،وله كتب أخرى نقدية ودراسات ،كما له عدة دواوين وكتب قيد الطبع ،في هذا الحوار يتحدث عن الشعر وعن قصيد النثر التي يرى أنها فشلت وعن هموم وهواجس أدبية متفاوتة في نبرتها وحدتها وإشكالاتها.

حاورته/ نـوّارة لـحـرش

* تمت مصادرة ديوانك آية جيم فور صدوره،لماذا حدث هذا،ولماذا هذا العداء اللافت من الجهات الدينية المصرية تحديدا للإبداع والمبدع؟

** حسن طِلِبْ : لقد صودر ديواني (آية جيم) بالفعل عقب أسبوع من صدوره فى شتاء 1992؛ غير أن إجراءات المصادرة لم تكن قانونية؛ فلم تتم محاكمة الديوان من أية جهة رسمية،وكذلك لم يتم إستدعائى ومساءلتى رسميا،حيث اكتفى الدكتور سمير سرحان رحمه الله،الذي كان يشغل منصب: رئيس مجلس إدارة الهيئة المصرية العامة للكتاب في ذلك الوقت ـ وهى الجهة التي نشرت الديوان ـ بسحب النسخ كلها من السوق،وكم كنت أود أن تتاح لي فرصة الدفاع عن الديوان أمام الهيئات الدينية الرسمية التي دفعت الهيئة المصرية العامة للكتاب إلى منع تداوله وسحبه من السوق. كان سبب المصادرة كما أعلن الدكتور سمير سرحان وقتها،هو أن الديوان يحاكى لغة القرآن الكريم! وكأنه هو والدكتور جابر عصفور والنقاد الذين أيدوه في المصادرة وفي سحب جائزة أفضل ديوان التي كان الديوان مرشحا لها في ذلك العام، كأنهم جميعا لم يقرأوا تراثنا الشعري القديم، الذي يمتلئ بشواهد لا حصر لها حول اقتباس الشعراء في مختلف العصور لبعض التعبيرات والأساليب البلاغية القرآنية، وتضمينها قصائدهم، دون أن يجدوا من يتهمهم بمحاكاة القرآن أو الاستخفاف بالنص المقدس! بل إن النقاد القدماء الكبار، قد أجازوا الاقتباس من القرآن في الشعر أو النثر، ولم ينكروا منه إلا ما جاء في سياق لا يليق بقداسة النص، مثل الخلاعة والمجون وما يشبههما من أغراض.

* ماذا جاء في ديوانك حتى يقابل بالرفض من هذه الجهات الوصية عادة على الإبداع والفكر في مصر؟

** حسن طِلِبْ : قبل كل شيء، كان الاعتراض على عنوان الديوان نفسهآية جيم)،على اعتبار أن كلمة (آية) مصطلح قرآني لا يجوز ـ من وجهة نظر هؤلاء الرقباء ـ استخدامه في الشعر! وكأنهم نسوا ـ أو تناسوا ـ أننا نستخدم كلمة (آية) في حياتنا اليومية دون أي حرج، فنقول مثلا: هذه الزهرة آية في الجمال، وهذا العمل آية في الإتقان، ونسمى بناتنا(آية) دون أن يعترض علينا أحد!

وبعد عنوان الديوان تأتي أول جملة فيه، وهذا هو نصهاأعوذ بالشعب من السلطان الغشيم .. بإسم الجيم).لقد استفزت هذه الجملة جابر عصفور وأمثاله، والحجة الظاهرة أو المعلنة هي أن هذه الجملة تعتبر عندهم محاكاة غير لائقة للنص القرآني! ولعل أي قارئ محايد يستطيع أن يدرك للوهلة الأولى أن الجملة المذكورة لا تمس قداسة القرآن في شيء، لأن هذا القارئ سيفهم أن التعوذ باسم الشعب من السلطان الغشيم، هو في الحقيقة كلام في السياسة وليس كلاما في الدين وإن استلهم النص الديني! وهكذا فإن هؤلاء السادة الذين تستروا خلف قناع الدين، لم يكونوا يدافعون في الحقيقة عن حرمة القرآن، بل عن استبداد السلطان ولي نعمتهم،أو هم باختصار يدافعون عن كراسيهم التي منحها إياهم هذا النظام المستبد الغشوم، ويدرك القراء العارفون بالشعر العربي، أن الشعراء الكبار من حسان بن ثابت إلى أحمد شوقي، كانوا لا يتحرجون من استلهام القرآن الكريم الذي هو النص الأرفع في اللغة العربية، والأجدر بالإستيحاء، دون أن ينكر عليهم أحد هذا الصنيع، فقد نظم عبد الله بن رواحة بعض معاني القرآن شعرا، وكذلك فعل حسان بن ثابت في مثل قولهفإياك نستهدى وإياك نعبد)، وكذلك نجد تعبيرات وجملا قرآنية ترد بنصها في شعر دعبل الخزاعي وأبى دلامة وعبد الصمد بن المعذل وأبى العتاهية وعلي بن الجهم والشريف الرضي والمعري والبهاء زهير وكثيرين غيرهم. يقول أبو دلامة مثلاأما ورب العاديات ضبحا/حقا،ورب الموريات قدحا

إن المغيرات على صبحا/والناكئات من فؤادى قرحا). وبوسعي أن أذكر من الشواهد ما يضيق عنه المقام، فلم تكن المصادرة دفاعا عن الدين كما يبدو، ولكنه الجهل وتملق السلطان والتشبث بالكرسي من أمثال سمير سرحان رحمه الله وجابر عصفور سامحه الله.وعلى أية حال،فأنا الآن أعد طبعة جديدة من(آية جيم)لتصدر في معرض الكتاب القادم بالقاهرة مطلع 2009؛ ولم لا؟ فالديوان لم يصادر بحكم من المحاكم المختصة.

* عبد المعطي حجازي تعرض لهجمة شرسة أيضا العام 2007 ،وقد وجد تضامنا مصريا وعربيا كبيرا،فهل كان الشأن معك نفسه ووجدت التضامن نفسه في مصر والوطن العربي؟

** حسن طِلِبْ : نعم،لقد تعرض أحمد عبد المعطي حجازي ـ ولا يزال ـ لهذا الهجوم الشرس ، وهو في الحقيقة هجوم مزدوج ، يشنه من الأصوليون المتزمتون من جانب، وأصحاب الكراسي والمناصب من النقاد والكتاب، من جانب آخر. وإذا أردنا أن نبدأ بالفريق الأول، فالمعركة معهم مستمرة، سواء أكان الذي يقودها في مواجهتهم هو أحمد عبد المعطي حجازي أو غيره من أصحاب الرؤى التنويرية الحقيقية،فما أكثر من يرفعون شعار التنوير في العلن، ولكنهم في الحقيقة يحاربونه ويعملون على إخماد شعلته،وليس جابر عصفور هو المثال الوحيد.نعم، المعركة مستمرة ضد هؤلاء الأصوليين الذين قويت شوكتهم في الفترة الأخيرة، وتعودوا على التربص بالمبدعين الحقيقيين ومطاردة أعمالهم عن طريق القضاء أحيانا والإعلام أحيانا أخرى،حتى لقد استطاعوا أن يحصلوا العام الماضي على حكم قضائي بالحجز على منزل أحمد عبد المعطي حجازي بسبب رأي له ورد في إحدى مقالاته،غير أن جموع المثقفين الأحرار في مصر والبلاد العربية لم تترك حجازي وحده، فتضامن معه الكثيرون،وأذكر أنني في يوم واحد، استطعت أن أجمع مائة توقيع على بيان تم نشره في مصر تضامنا مع حجازي.وقد انتصر النور على الظلام والعقل على الجهالة في النهاية.أما عن الفريق الآخر الذي يواصل الهجوم على حجازي باعتباره من رواد القصيدة الحديثة، فيشنه ـ للأسف ـ بعض النقاد المحسوبين زورا على التنوير، مثل جابر عصفور وأتباعه في المؤسسات الصحفية والإعلامية كجريدة (أخبار الأدب) وغيرها، فهم يرددون صباح مساء، بمناسبة وبدون مناسبة، أن مصر ليس فيها شاعر كبير واحد، وأن الشعر في مصر عموما يمر بأسوأ حالاته، إلى آخر هذه المقولات الاعتباطية التي لا يفتأ يرددها جابر عصفور من أجل أن يكيد للشعراء المصريين وفي مقدمتهم حجازي، ثم يتلقفها من بعده صغار الصحفيين والكتبة لينشروها في سائر ما تحت أيديهم من منابر. وإذا كانت المعركة الأولى هي بين المثقفين الحقيقيين وأشباح الظلام من الأصوليين المتزمتين؛ فإن المعركة الثانية هي للأسف بين المثقفين أنفسهم، أو بالأحرى هي بين المثقفين من جهة، وأدعياء الثقافة أو سماسرة التنوير من جهة أخرى! ولهذا السبب أظن أنها المعركة الأصعب والأشد شراسة، فالأصوليون المتزمتون لا يقفون في وجهنا نحن وحدنا،ولكن يقفون أساسا في وجه الزمن، وهيهات لهم أن يوقفوا سُنة التطور.أما عن (آية جيم)، فقد تمت مصادرته (بصورة غير رسمية) في وقت سابق منذ أكثر من خمسة عشر عاما، ولا شك أن كثيرا من الأقلام الجادة قد تضامنت معي في ذلك الوقت،ومن أصحاب هذه الأقلام الراحل غالي شكري الذي رشح الديوان وقتها لجائزة أفضل ديوان عن ذلك العام (1992) ، لولا أن جابر عصفور وقف في وجهه، كما أن مجموعة من كبار النقاد كتبوا عن الديوان واحتفوا به وبمغامرته الفنية،ومن هؤلاء الناقدان الكبيران الراحلان: شكري عياد، ومصطفى ناصف، والناقدة المعروفة الدكتورة سيزا قاسم وكذلك الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف والشاعرة فاطمة قنديل وغيرهم ممن نشرت مقالاتهم عن (آية جيم) في الكتاب الذي جمعه وقدم له الدكتور/سعيد توفيق أستاذ علم الجمال بآداب القاهرة، ونشره تحت عنوان: (ماهية الشعر ـ قراءات نقدية في شعر حسن طلب). وأنا أعتبر كل أولئك النقاد والباحثين الذين احتفوا بالديوان وكتبوا عنه بنزاهة وتجرد،هم في الحقيقة خط الدفاع الأول في مواجهة أشباح الظلام الذين يريدون أن يعودوا بنا من جديد إلى العصور الوسطى.

* ماذا تقول الآن للجهات التي تتولى تأويل الفكر والأدب كما يحلو لها وحسب مرجعياتها في الدين؟

** حسن طِلِبْ : هذه الجهات لن تستطيع أن تعود بعقارب الزمن إلى الوراء، فنحن الآن في عصر تسود فيه وسائل الاتصال الإلكترونية التي يستحيل معها أن نصادر عملا فنيا أو نخفيه تماما عن الأنظار، بل لقد أثبتت التجربة العملية أن العكس تماما هو الصحيح، فمصادرة الأعمال الأدبية والفكرية يروج في الحقيقة للأعمال الممنوعة ويزيد من إقبال الناس عليها،وهذا هو ما حدث مثلا مع رواية (أولاد حارتنا) لنجيب محفوظ، بل إن هذه القاعدة تصدق أيضا على العصور القديمة التي لم تكن تمتلك غير وسيلة وحيدة للنشر،هي الخط اليدوي،فقد صودرت أعمال (المعرى) خاصة (اللزوميات) و(الفصول والغايات) أكثر من مرة وتم غسل مخطوطاتهما تماما حتى تعود بيضاء خالية من الحروف، ومع ذلك فقد وصلتنا هذه المخطوطات أو وصلنا معظمها وحققناها ونشرناها على القراء! وما حدث مع كتب (المعري) حدث ما يشبهه مع شعر أبى نواس وكتب ابن رشد وغيرهما، ولكن يبدو أن هؤلاء السادة لا يقرأون التاريخ، ولا يتعظون بدروسه البليغة. ولعل إحدى المفارقات المضحكة في هذا السياق، هي أن كثيرا من الكتبة الأدعياء قد فطنوا إلى أن المصادرة تحقق لهم من الشهرة وذيوع الصيت، ما يعجزون عن تحقيقه بمستوى الكتابة وحده، فاستغلوا شهوة المصادرة التي استفحلت في الفترة الأخيرة عند المسؤولين عن المؤسسات الدينية، فراحوا ينشرون أعمالهم الغثة ثم يبلغون عن أنفسهم إلى هذه الجهات تحت أسماء مستعارة، فيقع هؤلاء السادة المسؤولون في الفخ، ويأمرون على الفور بمصادرة هذه الأعمال الركيكة الهابطة، من نوعية(مسافة في عقل رجل) أو (الوصايا في عشق النساء) وغيرهما، وأحيانا يشيع هؤلاء الكتبة الأدعياء أن أعمالهم قد صودرت، ثم يجندون من يكتب عنهم في كل مكان، باعتبارهم من ضحايا حرية التعبير والإبداع، والإبداع منهم براء! وكم كنت أتمنى أن يكون رجال الدين عندنا على قدر من الذكاء بحيث لا يتيحون لهؤلاء الأدعياء أن يتخذوهم مطية لتحقيق أغراضهم في اكتساب الشهرة وتحقيق الرواج، ولو أنهم استخدموا عقولهم مرة، لعرفوا أن العمل الأدبي الهابط هو الذي يفيد دائما من المصادرة والمنع، فأصحابه يجيدون دائما أداء دور الشهيد أو الضحية، ولعلموا أنهم لو تركوا هذه الأعمال الهابطة ـ حتى إذا تعمد أصحابها انتهاك المقدسات ـ لسقطت من تلقاء نفسها، نعم ستسقط جماليا وفنيا وسيلقي بها القراء الواعون إلى صندوق القمامة، أما العمل الأدبي أو الفني الحقيقي، فهو الذي سيبقى لا بد، فهو كالماء يستطيع أن يتسرب من بين الجنادل والصخور، بل يستطيع أن يفتتها ويجرفها في طريقه، ولن يستطيع أحد أن يمنعه طول الوقت، ألم تصل إلينا ألف ليلة وليلة وأعمال أبى نواس والحلاج وابن الحجاج والمعري والسهروردي وابن عربي، وغيرهم ممن تعرضوا للاضهاد وأحيانا الإعدام! كما تعرضت مؤلفاتهم للمنع والتحريم.....

منقول / والرابط :

http://www.alnoor.se/article.asp?id=36925

خضر الجندى كتب:

الرائع المحبوب دائما ما يختار الروائع.
موضوع الكاتب حقيقة أبكانى لما عكسه لنا من واقع مرير ولكن كما قال الأخوة جانبه الصواب فى العنوان وفى وصفه للشعب (إذا مرضت فهو يشفين ويسقينى ويأوينى ) فهذه من خصوصيات المولى عز وجل.
لكم التحية

شكرا لك اخي جندي ودا من لطفك ياخي
ياسيدي الموضوع احتوى على لغة القران في أغلب الالفاظ والتعابير
وكنت حابب اسمع الراي بشان العقد والتضمبن في الشعر العربي حتى نصل لنتيجة في هذا الجدال
وعلى كل حال فالشكر موصول ونتمنى عودتك

ياسر تمساح كتب:

عنوان غير موفق
هذه اولاً
الديمقراطيه مقطوعه لا يحسن ساستنا عزفها
هذه ثانياً

مشكور ياسر
بس ليه العنوان غير موفق ؟؟
ولو العنوان ما موفق فاعتقد الموضوع موفق جدا ود المطلوب
اما بشان المقطوعة الماقادرين نعزفا
ندغمس كدي لمن نتعلم

مبارك محمد عثمان كتب:

عزيزي المحبوب
قديما قيل ان الكتاب من عنوانه .. يعني العنوان شي اساسي ومحفز للقاري للولوج فى متن موضوع الكتاب , وانا شخصيا لا اميل لكاتب بعينة فى القراءة وقد استصحب ذلك احيانا , واري ان معظم المتداخلين ان لم يك جلهم قد امنوا علي عدم توفيق الكاتب فى اختيار اسما او عنوانا للموضوع ... فهي خطوط حمراء تتعلق بالايمانيات .. وهذا ماذهبت اليه ..
اخي المحبوب ان كان الامر طباقا او جناسا او سجعا ( او من بنات افكار الكاتب ) فيكن بعيدا عن معتقداتنا للمتعبد بتلاوته المحفوظ بين دفتيه.. الذي لاياتية الباطل من امامه ومن خلفه..ومن ثم المأثور من القول والحديث لما ورد عن معلم البشرية رسولنا الكريم .. وليس فى هذا تكفير لاحد او انتفاص من شان من .. اذا تم الابتعاد عن ذلك يمكننا الولوج الي الموضوع.

مبارك كيف حالك
دا شنو البتقول فيهو دا
اكيد الباسوورد بتاعك اتلطش
وإلا فماذا تقصد بهذا الكوكتيل
وورينا وجه اعتراضك
هل على استلهام الكاتب وإستعماله لألفاظ القرآن
وهل في رأيك أن في هذا تعدي على المقدسات
طيب لو كدا رايك شنو في "التضمين والعقد" الذكرتها ليك فوق
دحين مش أحسن تقراها وترجع لينا تاني ...أرجو

أستاذ المحبوب تحياتي
أعتراضي كان في العنوان والنص معاً وسأتي لك مواضع اللبس فيما يلي باللون الأحمر ما أورد الكاتب ومع إحترامي لرأيك لكن لا أعتقد أن في النص شئ من ماذكرت من جناس وطباق وغيره وإنما تدليس لنصوص القرآن

اليوم أكملت لكم ذُلكم ورضيت لكم الإهانة ديناً..!!


عذّبوا نفوساً كانت مطمئنة فعزّ عليها أن ترجع إلى ربها راضية مرضية.
كيف بالله يعز على تلك النفوس وقد قال رب العباد بصيغة أمر بسم الله الرحمن الرحيم (ياأيتها النفس المطمئنة إرجعي إلي ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي)

، وراح ينثر الفتاوى الطائشة في الهواء الطلق كرسول عرج للتو من سبع سماوات طباقاً. إن كان يقصد رسل من البشر فخاتم الرسل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعرج من السماء وإن كان يقصد من الملائكة لم نسمع بالملائكة يكلمون الملأ وكان جبريل ينزل على سيد الخلق محمد وإنقطع وأضيف أن العروج يكون إلى السماء وليس من السماء إن صح الفهم!

هزوا بعصيكم وانظروا لجبل مرة إن استقر مكانه فلسوف تروا شعباً يسير، وهذا إيماء لتعظيم ليشابه عظمة الله (جل في علاه) الذي ليس كمثله شئ وهو السميع العليم كما جاء في قوله لسيدنا موسى { وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }

وإن تطاير كما العهن المنفوش فذاك يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون،وهنا بالتأكيد لا يقصد يوم القيامة

. هزوا بعصيكم واغتسلوا وتطهروا، ثم اخلعوا نعليكم في يوم لا ظل فيه غير ظل وطن لا تعليق
. تلك صلاة واجبة القضاء، وصوم لا كفارة فيه، وحج لمن استطاع إليه سبيلا..
وهذا غلو فهو يقصد أنه إن ضن عليهم بالتهنئة

.لله درك يا عزيزنا محمد المكي أبراهيم (ود المكي) وأنت تشعل الفؤاد وتجلي الذاكرة، وتمنح الشعب ما لن يضل بعده أبداً
قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلو أبداً كتاب الله وسنتي)
فماذا ترك محمد المكي ومنح الشعب مالن يضلو بعده أبداً

وإذا مرضت فهو يشفيني وإذا ظمئت فهو يسقيني وإذا ضعت فهو يأويني إنني أؤمن بالشعب
[/quote]وهنا يقصد الوطن أوالشعب فهو يؤمن بالشعب وهذا والله أعلم ربما يؤدي للشرك فالشافي هو الله والساقي والأوى هو الله.
والله أعلم [/b]

الأخ المحبوب

أنت ذكرت:
(فقد نظم عبد الله بن رواحة بعض معاني القرآن شعرا، وكذلك فعل حسان بن ثابت في مثل قوله (فإياك نستهدى وإياك نعبد)، وكذلك نجد تعبيرات وجملا قرآنية ترد بنصها في شعر..)

الرد: المأخذ على الكاتب ليس ورود كلمات و معاني القران في كتابته بل تغييره للكلمات و استعماله للآيات لإيصال معاني أخرى فذلك إستدلال خاطيء منك

و ذكرت:
(وبوسعي أن أذكر من الشواهد ما يضيق عنه المقام)

الرد: المثال الذي ذكرته من قول حسان بن ثابت رضي الله عنه: فإياك نستهدي ..الخ لا علاقة له من قريب أو بعيد بالجمل المراد تبريرها مثل (اليوم أكملت عليكم ذلكم ..) فحسان رضي الله عنه لم يغير في الآية كما فعل الكاتب .. و هذا إستدلال خاطيء منك أيضا .. و بما أنك ذكرت بعض الصحابة في الإستدلال كحسان و عبدالله بن رواحة رضي الله عنهما فأرجو منك إيراد مثال مشابه لتغيير الكاتب لكلمات الايات و إستعمال معانيها في غير مقصدها من شعر حسان بن ثابت و عبدالله بن رواحة رضي الله عنهما تحديدا فهم من الصحابة و دعنا من شوقي و طلب و من شابههم.

الاخ العزيزة والاخوة المتداخلين
أريد أن ألخص هذا الفهم الزندقى فى سطر
هذا الرجل بدل من الآية كلمتين بكلمتين
اليوم أكملت لكم دينكم بدل كلمة دينكم بذلكم
ورضيت لكم الاسلام ديناً بدل كلمة الاسلام بالاهانة
وهو يريد أن يبين للقارى أن الدين ذل
وأن الاسلام اهانة
وهذه لاشك فى كونها زندقة
يفهمها من يكون له أبسط فهم فى اللغة
وهذا ليس اقتباس وليس جناس لان الاقتباس
يكون للمفردة والمعنى وهذا الكاتب اقتبس مفردات
ليدلل على عكس معناها
والزنادقة أخى محبوب عشان ماتسألنى عن تعريفهم
هم قوم عجزوا عن محاربة الاسلام من الخارج
فصاروا يحاربوه من الداخل

لكل شيء إذا ما تمّ نقصان الوطن المُعذب أهله - كما قال شاعر الأندلس أبو البقاء الرندي – إلا حكومته السنية، فإنها في ازدياد كما المرابي الذي يجهد نفسه في أكل السُحت ليكسي لحمه شحماً وورماً. تذكرون يا من أرهقتكم ذكرى حبيبٍ ومنزل في هذا الوطن الآيل إلى سقوط، أن العصبة ذوي البأس حينما هبطت عليه في ذاك الليل البهيم، بدأت هوايتها في ممارسة السلطة بنحو خمسة عشر كوكباً في وزارة، والوزارة كأنها كوكب دري، وقال عرابهم - الحاكم بالله يومذاك، رهين المحبسين يومئذ - إنها لا شرقية ولا غربية، يكاد نورها يعم أرجاء الكون لو لم تمسسه نار أعداء الله والوطن. ثمّ ادّعوا الزهد لدرجة ارتَدوا فيها زيّاً موحداً كما طلبة المدارس. وتجولت كاميرا التلفزيون في بيوتهم وحيشانهم ومخادعهم تُصوِّر تقشفاً كاد أن يقطع نياط القلوب. ثمّ استحضروا أرواح عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبا ذر الغفاري حتى صدّق البعض أن عصبة أهل السودان هم من أنشد أهزوجة (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع) ثمّ استنبتوا شعيرات اللحى عنوةّ في الوجوه الغبراء، فرسمت لوحة سوريالية للشيء ونقيضه. ثمّ انحسر الشِعر من قاموس من قالوا (الشجر أقلام جميع والنيل مداد/لو كتب أشواقي ليك ما عدّدا) فسادت لغة (من أراد أن تثكله أمه فليلحقني وراء هذا الوادي) وعندما تثاقل القوم في المنازلة، سمعوا الحجاج بن يوسف الثقفي (ينعي رؤوساً اينعت وحان قطافها) وجاء صوت أبو العباس عبد الله السفاح متوعداً (قاتلك الله يا أخا العرب)! هل تعلم – يا أيها المتدثر بالصبر - أن حكومتك الرشيدة بلغت 99 كوكباً. وبالطبع هذا رقم قياسي يؤهلها لدخول موسوعة جينس للأرقام القياسية Guinness World Records حيث لا تماثلها أو تنافسها دولة من دول العالم أجمع في هذا المضمار. وهو رأي يشاطرنا فيه وزير الدولة للمالية السابق والخبير الحالي في البنك الدولي التيجاني الطيب إبراهيم، الذي قال في حوار مع صحيفة الصحافة 21/10/2010 (لا يوجد بلد في العالم تتكون حكومته من 77 وزيراً) وبالطبع يشمل ذلك الصين التي يفوق تعدادها المليار نسمة. مع ملاحظة أن سيادته تحدث عن 77 وزيراً، وهو بالفعل العدد الذي ظهر للعلن في أعقاب الانتخابات المزورة بشهادة المراقبين المحليين والدوليين. لكن الواقع أن العدد الحقيقي هو 99 كوكباً كما ذكرنا (79 وزيراً ووزير دولة و14 مستشاراً بدرجة وزير – بغض النظر عمّا يفعلون - بالإضافة إلى الرئيس ونائبين وثلاثة مساعدين) بيد أن الذي أرهقني من أمري عُسراً، وحِرت في تفسيره بمثل حيرة نبي الله موسى مع بقرة قومه، هو: هل ثمة حكمة مرتجاة من وراء هذا الرقم الذي يكاد أن يكون مقدساً لدى الذين جُبلوا على دين الإسلام بالفطرة، لا سيّما، وأن العصبة ذوي البأس ادّعت تفويضاً ربانياً وقالت لقوم أدرى منهم بشعاب أهل مكة، إنها ظل الله في الأرض.. الوصيّة على دينه والحاكمة بأمره! لكن الواقع – يا أيها المتزمل بالحكمة - أن الأمر لا يتوقف عند حدود الـ 99 كوكباً – كما قال ساكن كهوف تورا بورا - فثمة جنود لا يراهم إلا من أمعن النظر وكر البصر مرتين. فعلى سبيل المثال هناك 19 كوكباً آخرين هم رؤساء اللجان في المجلس الوطني، جميعهم بمرتبة وزير. ولمن شاء زيادة لمستزيد، سيدرك أن هناك 26 حكومة ولائية. بجانب ولاتها الذين هم رؤساء أيضاً، تتمتع كل حكومة بعدد وافر من الوزراء والمستشارين. وإن شئت تعذيباً أكثر لذاتك. فانظر لجيش عرمرم قوامه ما يسمى بالسلطة التشريعية. فلدينا بحمد الله – الذي لا يحمد على مكروه سواه – مجلس وطني (برلمان) يتكون من 450 عضواً، يجاورهم في المهنة 26 مجلساً تشريعياً.. عدّ أعضاؤهم يحتاج لموهوب في الإحصاء والرياضيات. بيد أن هناك من رأى أن ذلك لا يلبي طموحات أهل السودان في الديمقراطية وحرية الرأي والتعبير، فأسس مجلساً تشريعياً آخراً باسم مجلس الولايات، قوامه ممثلون أحلّ لهم المُشرِّع الجمع بين مجلسين. على أن الذي أورثني هماً مُقيماً وأفسد عليّ بهجة رصدي هذا، مصطلح سكّه الذين برعوا في نحت الكلمات، فسموا هؤلاء جميعاً بـ (الدستوريين) وهو ما لم أجد تفسيراً له، وخِفت الإثم أن ذهبت بي الظنون كل مذهب! لكن ذلك ليس مهماً، بقدر ما المهم عندي أنك لو أضفت للجيش المذكور كتائب وزراء تسنموا الوزارات المختلفة في العقدين الماضيين، وبعد أن قضوا منها وطرهم، أحيلوا لـ (لصالح العام) مع احتفاظهم بمعاشاتهم إن لم يكن كل امتيازاتهم. حينها ستدرك – يا هداك الله – لماذا تحوّل هذا البلد اليتيم بين غمضة عين وانتباهتها، من سلة غذاء العالم إلى سلة وزراء العُصبة ذوي البأس! بغض النظر عن أن البعض تقلب في المنصب الوزاري كما يتقلب العاشق علي نار الصبابة، لابد أن البعض مثلي طفقوا يتساءلون بمثل ما تساءلت به عن سمات العبقرية التي حدت بالبعض أن يشغل هذا المنصب لأكثر من عشرين عاماً، لا سيّما، وهم يعلمون أنه ما كان يتسنى لهم اعتلاء سنام تلك الوزارات لولا أن النظام الذي منحهم تلك المكرمة هو نظام شمولي.. معاييره في الاستوزار تعتمد على الولاء وتتضاءل فيها الكفاءة، إذ لا يحتاج الطامح لأكثر من تشنيف آذان الخلق بموشحات (بلوها واشربوا مويتها، ولحس الكوع، وسلخ جلد الكديس) والأخيرة لمن لا يعرفون دارجية أهل السودان نقول إنها الهِرة التي ستدخل البعض نار جهنم وبئس المصير! على أن ذلك ليس هاجسي، وإنما الذي شغل بالي وأضرم نيران الهم في صدري، أمران لا ثالث لهما. الأول، كيف يمكن لي أن أفرز الخبيث من الطيب بناءً على مقولة طائر حطّ على فنن العصبة لبعض الوقت وإن لم تطل اقامته. ففي سمنار نشرت وقائعه صحيفة آخر لحظة 20/6/2010 حول اتساع ظاهرة المستندات الرسمية المزورة، قال السيد محمد علي المرضي وزير العدل السابق (إن معظم الكوادر التي تحتل مراكز مهمة في الدولة التحقوا بالجامعات بشهادات مزورة) فحمدت الله على ديكتاتورية الجغرافيا التي حالت بيني وبين وجوه نُحتت على سيمائها آثار التزوير عوضاً عن أثر السجود. أما الأمر الثاني فيعلم الله أيضاً إنني شعرت بالشفقة على حادي الركب وأمل الأمة، وسألت نفسي كيف يستطيع حفظ أسماء من عجزت كاميرا التلفزيون من أن تدفع بهم لشاشته دفعة واحدة؟ علماً بأن حادي الركب منوط به معرفة أسماء الركبان في القافلة، وأمزجتهم وما يعتمل في صدورهم، ويشمل الأمر أيضاً الإلمام بالدروب وأحوال الطقس وعدد النجوم، وقد يمتد حبل المعرفة إلى التكهن بطبائع الدواب وأسفار ما يحملون.. لكني قلت لنفسي المطمئنة، لو أن سيادته منح كل كوكب خمس دقائق للحديث، لما وسعهم اليوم، ناهيك عن أن البعض يحتاج لأكثر من تلك الدقائق المعدودات، بغية ترديد البسملة والحوقلة والصلاة على النبي الكريم وآل بيته أجمعين، ثمّ الترحم على شهداء بدر وحطين والميل أربعين! كان يمكن أن نمتثل لنصح صاحب القول المأثور (ونخليها مستورة) لولا أن حديث الميزانية قلّب علينا المواجع، ولم أشعر بالأسى مثلما شعرت بقولٍ نطق به أحد فرسان السلطة التشريعية، إذ قال بابكر علي التوم لصحيفة الأحداث 28/10/2010 (إن الميزانية تحمل بُشريات للشعب السوداني) وحتى لا تزر وازرة وزر أخرى نحن نقترح على أمين بيت المال أو (سيد الحيشان الثلاثة) كما قلنا عنه في مقال سابق، أن يطرح علينا ميزانيتين عدولين، الأولى لعموم شعب السودان، والثانية لخصوص عصبة الـ 99 كوكباً. والغريب في الأمر أن تقرير المراجع العام (الطاهر عبد القيوم) الذي تزامن مع تقرير الميزانية لم يجد حظه من العناية التشريعية بمثل صنوه سالف الذكر، فالسيد المراجع العام قال إن جرائم التعدي على المال العام بلغت 16.6 مليون جنيه في الفترة من 2010- 2009 بنسبة 10% من اجمالي ايرادات الدولة الفعلية البالغة 19.2 مليار جنيه، وقال إن هناك 65 قضية خاصة بجرائم الفساد الحكومي والتعدي على المال العام، تمّ البت في قضية واحدة منها، و9 تهم لا زالت أمام المحاكم و27 أمام النيابة و22 أمام رؤساء الوحدات ولم تتخذ إجراء حولها، كما تمّ شطب 5 تهم بجانب تهمة واحدة تمّ التحفظ عليها، وأقر المراجع برفض وحدتين حكومتين لتقديم حساباتها و48 وحدة لم تقدم حساباتها لعام 2009 وأعوام مالية سابقة بجانب 66 وحدة تحت المراجعة. وفي ظل الفساد المتمدد والمستشري، ولا أدري ما هي الفائدة التي نجنيها من تقارير المراجع العام الذي ظل على مدى العشرين عاما الماضية يقدم التقرير تلو التقرير كمن يؤذن في مالطا! بما أننا مقبلون على عيد الفداء (الأضحى) قال لي صديق ممن حباه الله بخيال خصب، تعليقاً على حلم رأيته في المنام نبّأني أن عصر العصبة إلى زوال. فقال الصديق بعد صمت عميق أشبه بالتبتل في محراب ناسك. هب أن عبدة السلطة والدينار ظفروا بك كما يظفر ابن آوى بطائر القطا، وشاءوا أن يفعلوا بك ما فعله خالد بن عبد الله القسري بالجعد بن درهم، فوضعوا المدية على نحرك، وقالوا لك: لديك أمنية واحدة مستجابة قبل أن يطوف عليك طائف المنون.. فما الذي ستطلبه؟ قلت له على الفور بلسان حال من تمنى هدهد سليمان ليحيل الحلم إلى حقيقة: سأقول كل ما أرجوه في هذه الدنيا أن أطّلع على (بدل سفريات) الوزير السابق والمستشار الحالي، صاحب المقولة الخالدة في التاريخ السوداني الحديث، الرجل الذي لا يطيق الجلوس بين عصبته، فيّروِّح عن النفس بالتسفار الدائم. ولا أدري إن كنت مخطئاً أو محقاً فيما تراءى لي، أنه ظل طيلة واحد وعشرون عاماً يضع الأطلس أمامه ويغمض عينيه ويقول في سره سأمتطي البراق غداً وأسري إلى هذه المدينة أو تلك... أما أنا فبعد أمنيتي تلك سأقول لناحري: افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين!!

المحبوب سلام
لقد عدت من الوطن قبل اسبوع
وبالجد من خلال الشارع العام تجد ان معظم الناس قد هياء نفسه للانفصال
ولان الوحده لم نتذوق طعمها
من الواجب ان نجرب الانفصال
ربما يكون له طعم

يا المحبوب أريتك طيب ،كدى بالله
جم نفسك باغنية مارسيل خليفة دى
، وأعمل كسره يا مبارك !!!

عاطف شكراً ياخي على الافتتاحية الطيبة بهذا الصوت الشجي الممحون
وحقيقي بعتذر للإخوة الذين رفدوا البوست بآراء تجد مني الاحترام حتى ولو من باب الاختلاف
بعتذر عن تأخر الرد على ما أوردوه بسبب تعطل النت عندي طوال يوم أمس الماطر الندي
وسأحاول أن أعقب تباعاً وحبل المهلة بحل وبربط

مبارك محمد عثمان كتب:

المحبوب
اليوم اكملت لكم ذلكم ورضيت لكم الاهانة دينا
نحنا لسع فى عنوان الموضوع كدي نتفق حوله اولا ومن ثم نذهب للتضمين والعقد

الحبيب مبارك
بجد صعوبة شديدة في التحاور معاك
وشكلك بتعقب على تصوراتك إنت للعنوان
وجبت ليك الحجة وزودتك بالرابط
تخلي كل دا وتجي تقول لي نحن في العنوان
وطيب