ردا على احدى مداخلات حسن وراق

شهيد المحراب (عمر بن الخطاب )



إنه الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، ولد بعد عام الفيل بثلاث سنوات ، وكان من بيت عظيم من قريش ، وكان

قبل إسلامه من أشد الناس عداوة لرسول الله وأصحابه، وكان يرى أن محمدًا قد فرق بين الناس، وجاء بدين جديد،

فبلغ من ضيقه وكرهه أنه حمل سيفه وتوجه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يقتله ، وفي الطريق قابله رجل

، فقال له : أين تريد يا عمر ؟ قال : أريد أن أقتل محمدًا ، قال الرجل : وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة إذا

قتلته ؟ فقال عمر : ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي كنت عليه. قال الرجل : أفلا أدلك على ما هو أعجب من

ذلك ؟ قال عمر : وما هو ؟ قال : أختك وزوجها قد صبوا وتركا دينك الذي أنت عليه.

فغضب عمر أشد الغضب ، وغير وجهته ؛ حيث اتجه إلى بيت أخته فاطمة ليرى صدق ما أخبر به ، فلما أتاهما وكان

عندهما خباب بن الأرت - رضي الله عنه - ، فدفع عمر الباب وقد سمع أصواتهم وهم يقرءون القرآن ، فقال مستنكرًا : ما

هذه الهيمنة ( الصوت غير المفهوم ) التي سمعتها عندكم ؟ فقال سعيد بن زيد زوج أخته : حديثًا تحدثناه بيننا .

قال عمر : فلعلكما قد صبوتما. فقال له سعيد : أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك ؟ فوثب عمر عليه وأخذ

يضربه ، فجاءت أخت عمر فدفعت عمر عن زوجها فلطمها بيده ، فسال الدم من وجهها ، فقالت : يا عمر ، إن كان الحق

في غير دينك ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله.

فلما يئس عمر منهما قال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه ، فقالت أخته : إنك نجس ولا يمسه إلا المطهرون ،

فاغتسل أو توضأ ، وعلمته كيف يتوضأ ، فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب وقرأ الآيات الأولى من سورة طه ، فقال

عمر : دلوني على محمد.

فلما سمع خباب قول عمر خرج من المخبأ ، وهو يقول : أبشر يا عمر ، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله لك ليلة

أمس : " اللهمَّ أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام " قد استجيبت ، ثم خرج خباب مع عمر إلى دار الأرقم في

جبل الصفا ، حيث كان رسول الله وأصحابه.

فلما اقتربا من الدار ، وجدا على بابها حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه - ومعه طلحة بن عبيد الله ، وبعض الصحابة -

رضي الله عنهم - فلما رآه حمزة قال لمن حوله : هذا عمر ، فإن يرد الله بعمر خيرًا يسلم ويتبع النبي ، وإن يرد غير ذلك

يكن قتله علينا هينا ، ثم خرج رسول الله حتى أتى عمر ، فأخذ بمجامع ثوبه وقال : ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله

بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة.

فقال عمر : أشهد أنك رسول الله ، وشهد شهادة الحق ، فكبر المسلمون تكبيرة سُمعت في طرق مكة.

ثم قال عمر: يا رسول الله، علام نخفي ديننا ونحن على الحق، ويظهرون دينهم وهم على باطل.

فقال رسول الله : " يا عمر ، إنا قليل ، وقد رأيت ما لقينا " ، فقال عمر : فوالذي بعثك بالحق ، لا يبقى مجلس جلست

فيه وأنا كافر إلا أظهرت فيه الإيمان.

ثم خرج فطاف بالكعبة ، ومرَّ على قريش وهم جالسون ينظرون إليه ، فقال أبو جهل لعمر : يزعم فلان أنك صبوت ؟

فقال عمر : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدًا عبده ورسوله. فهجم عليه بعض المشركين ، فأخذ عمر

يضربهم ، فما يقترب منه أحد إلا وقد نال منه حتى أمسك عمر بعتبة بن ربيعة وضربه ضربًا مبرحًا ، ثم ذهب عمر إلى

الرسول وأخبره ، وطلب منه أن يخرج معه ليعلنوا إسلامهم أمام مشركي مكة ، فخرج النبي وأصحابه ، فطافوا

بالكعبة وصلوا الظهر ، ولقب عمر منذ ذلك بالفاروق لأنه فرق بن الحق والباطل. [ابن سعد].

وكان عمر - رضي الله عنه - مخلصًا في إسلامه ، صادقًا مع ربه ، شديد الحب لله ورسوله ، فلزم النبي ، ولم يفارقه

أبدًا ، وكان هو والصديق يسيران مع النبي حيث سار ، ويكونان معه حيث كان ، حتى أصبحا بمكانة الوزيرين له ،

وكان ( يقول : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه " [أحمد والترمذي وأبو داود]، ويقول : " لو كان بعدي نبي

لكان عمر " [ابن عبد البر].

وقد بشره رسول الله ( بالجنة ، فهو أحد العشرة المبشرين بها، قال (:"دخلت الجنة، أو أتيت الجنة فأبصرت قصرًا ،

فقلت لمن هذا ؟ فقالوا : لعمر بن الخطاب ، فأردت أن أدخله ، فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك " ، قال عمر بن الخطاب : يا

رسول الله : بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، أو عليك أغار. [متفق عليه].

ولما أذن رسول الله ( لأصحابه بالهجرة إلى المدينة، كانوا يهاجرون في السر خوفاً من قريش، وتواعد عمر بن الخطاب

مع عباس بن أبي ربيعة المخزومي وهشام بن العاص على الهجرة ، واتفقوا على أن يتقابلوا عند مكان بعيد عن مكة

بستة أميال ومن يتخلف منهم فليهاجر الآخر، فتقابل عمر مع عباس عند المكان المحدد ، أما هشام فقد أمسكه قومه

وحبسوه.

فهاجر عمر مع عباس إلى المدينة ، فلما هاجر إليها رسول الله آخى بين المهاجرين والأنصار ، فآخى بين عمر بن

الخطاب وعتبان بن مالك - رضي الله عنهما -.

وتكون المجتمع الإسلامي في المدينة ، وبدأت رحلة الجهاد في الإسلام ، فرفع عمر لواء الحق وأمسك بسيفه ليناصر

دين الله - عز وجل - وجاءت أول معركة للمسلمين مع المشركين غزوة بدر الكبرى ، فأسر المسلمون عددا من المشركين

، وشاور النبي أصحابه في أسرى بدر ، فكان رأي عمر أن يقتلوا ، وكان رأي الصديق أن يفتدوا ، فاختار النبي

أيسر الرأيين ، ونزل على رأي أبي بكر.

فنزل جبريل - عليه السلام - على النبي ليتلو عليه آيات القرآن مؤيدًا رأي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقال

تعالى : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد عرض الآخرة والله عزيز

حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) [الأنفال: 67-68]، فبكى رسول الله وبكى أبو بكر ،

فجاء عمر فسألهما عن سبب بكائهما فأخبراه.

وشهد الفاروق عمر مع رسول الله جميع المشاهد والغزوات ، يجاهد بسيفه في سبيل الله ؛ ليعلي كلمة الحق.

وفي غزوة أحد ، وقف بجانبه يدافع عنه بعد أن انهزم المسلمون.

ويلحق رسول الله بالرفيق الأعلى ، فيبايع الفاروق أبا بكر الصديق ، كما بايعه المهاجرون والأنصار ، ويقف عمر

بجانبه يشد من أزره ، لا يكتم عن رأيا ، ولا يبخل عنه بجهد في سبيل نصرة الحق ورفعة الدين، فيكون معه في حربه

ضد المرتدين ومانعي الزكاة ومدعي النبوة ، وفي أعظم الأمور وأجلها مثل جمع القرآن.

ويوصي الخليفة الأول قبل موته بالخلافة إلى الفاروق عمر ، ليضع على كاهله عبئًا ثقيلاً ، يظل عمر يشتكي منه طوال

حياته ، ولكن من كان لهذا الأمر غير عمر، فإنه الفاروق ، العابد ، الزاهد، الإمام العادل.

وحمل عمر أمانة الخلافة فكان مثالا للعدل والرحمة بين المسلمين ، وكان سيفًا قاطعا لرقاب الخارجين على أمر الله

تعالى ، والمشركين ، فكان رحيما وقت الرحمة ، شديدًا وقت الشدة.

فقد خرج مع مولاه وأسلم في ليلة مظلمة شديدة البرد يتفقد أحوال الناس ، فلما كانا بمكان قرب المدينة ، رأى عمر

نارًا ، فقال لمولاه : يا أسلم ، ههنا ركب قد قصر بهم الليل ، انطلق بنا إليهم فذهبا تجاه النار ، فإذا بجوارها امرأة

وصبيان ، وإناء موضوع على النار ، والصبيان يتصايحون من شدة الجوع ، فاقترب منهم ، وسألهم : ما بالكم ؟ فقالت

المرأة : قصر بنا الليل والبرد ، قال : فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون ( يصطرخون ) ؟ ! قالت : من الجوع ، فقال : وأي

شيء على النار ؟ قالت : ما أعللهم به حتى يناموا ، الله بيننا وبين عمر ، فبكى ورجع إلى البيت فأحضر دقيقًا وسمنًا

وقال : يا أسلم ، احمله على ظهري. فقال أسلم : أنا أحمله عنك.

فقال : أنت تحمل وزري يوم القيامة ؟ فحمله على ظهره وانطلقا حتى أتيا المرأة ، فألقى الحمل عن ظهره وأخرج من

الدقيق ، فوضعه في القدر ، وألقى عليه السمن وجعل ينفخ تحت القدر والدخان يتخلل لحيته ساعة ، حتى نضج الطعام

، فأنزله من على النار ، وقال : ائتني بصحفة ، فأتى بها ، فغرف فيها ثم جعلها أمام الصبيان ، وقال : كلوا ، فأكلوا

حتى شبعوا ، والمرأة تدعو له ، فلم يزل عندهم حتى نام الصغار ، ثم انصرف وهو يبكي ، ويقول : يا أسلم ، الجو الذي

أسهرهم وأبكاهم.

وخرج الفاروق يومًا يتفقد أحوال رعيته فإذا امرأة تلد وتبكي ، وزوجها لا يملك حيلة ، فأسرع عمر - رضي الله عنه -

إلى بيته ، فقال لامرأته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ، هل لك في أجر ساقه الله إليك ؟ ثم أخبرها الخبر ، فقالت

نعم. فحمل عمر على ظهره دقيقًا وشحمًا ، وحملت أم كلثوم ما يصلح للولادة ، وجاءا ، فدخلت أم كلثوم على المرأة ،

وجلس عمر مع زوجها يحدثه ، ويعد مع الطعام ، فوضعت المرأة غلامًا ، فقالت أم كلثوم : يا أمير المؤمنين بشر صاحبك

بغلام.

فلما سمع الرجل قولها استعظم ذلك ، وأخذ يعتذر إلى عمر ، فقال عمر : لا بأس عليك، ثم أعطاه ما ينفقون وانصرف.

ويروى أنه رأى شيخًا من أهل الذمة يستطعم الناس ، فسأل عمر عنه ، فقيل له : هذا رجل من أهل الذمة كبر وضعف ،

فوضع عنه عمر الجزية ، وقال : كلفتموه الجزية حتى إذا ضعف تركتموه يستطعم ؟ ثم أجرى له من بيت المال عشرة

دراهم.

وفي خلافة الفاروق عمر اتسعت الدولة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها ، وكثرت الفتوح الإسلامية للبلاد ، ففتح

في عهده الشام والعراق وإيران وأذربيجان ، ومصر وليبيا ، وتسلم عمر مفاتيح المقدس ، وكثر في عهده الأموال،

وامتلأ بيت المال ، فلم تشهد الدولة الإسلامية عهدًا أعظم من ذلك العهد وخلافة أفضل من تلك الخلافة.

ورغم ذلك الثراء كان عمر يعيش زاهدًا ، ممسكًا على نفسه وعلى أهله ، موسعًا على عامة المسلمين وفقرائهم

الخــــــــــــــليفة العاـــــــــــــــــــــدل
عمـــــــــر بن الخــــــــــــــطاب
( ان هذا الرجل العظيم اصعب من عرفت من عظماء الرجال نقدا ومؤاخذة , ومن مزيد مزاياه ان فرط التمحيص وفرط الاعجاب في الحكم له او عليه يلتقيان )
هكذا يقول الاستاذ / عباس محمود العقاد وهكذا تظهر هذه العظمة.
كان هذا الرجل عظيما بكل مقاييس العظمة, فقد كان في جاهليته علما يشار اليه بالبنان , وكان سفير قومه في مفاوضاتهم مما دعا الرسول الكريم ان يدعو الله جل وعلا ليعز الاسلام به وفي حديث لعبد الله بن مسعود
( كان اسلامه عزا , وكانت هجرته فتحا , وكانت إمارته رحمة ) .
فمن هو ذلك العظيم الذي اخجل النقاد وحير قلم العقاد؟
انه العبقري الذي قيلت في حقه قولة الرسول الكريم ( لم اري عبقري يفري فريه ) .
انه العظيم الذي اقتلع شجرة الرضوان من جزورها حين خاف الفتنة علي الناس .
انه العالم الذي اشار علي الصديق رضي الله عنه بجمع القران .
انه المجتهد الواعي الذي عطل حد السرقة عام الرمادة اعتماداً علي شبهة الضرورة .
انه الفقيه الذي ذهب بتسعة اعشار العلم والذي راي بن مسعود علمه راجحا علي علم اهل الارض جميعاً.
انه القوي الامين كما وصفه علي كرم الله وجهه .
انه الموفق الذي اشار علي الرسول (ص) بالحجاب فنزل القران مصدقاً له.
انه الورع العادل , والمؤمن التقي , الذي تسبقه دموعه رحمة بالناس والذي ملا عدله الارض حتي فاضت .
انه الاخ الذي قال له الرسول يوما يا اخي فحفظها ما عاش .
انه خليفة المسلمين واميرهم الذي شهد له الرسول الكريم بالجنة وبالعلم وبالدين .
انه عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي ابن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح ابن عدي ابن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر العدوي القرشي .
شهد جميع المعارك مع الرسول عدا معركة تبوك .
وهو اول من تسمي بامير المؤمنين من الخلفاء .
واول من أرخ التاريخ الهجري .
واول من دون الدواوين .
واول من جعل العشور في الاسلام.
واول من منع زواج المتعة .
واول من ربط اجزاء دولته بالبريد المنتظم .
واول من حمل الدرة وادب بها .
واول من جمع الناس علي صلاه التراويح .
كان عمر (ر ض ) عبقريا وممتازا, وكان رحيما وكان قويا مهابا لا يرام ما وراء ظهره وكان صاحب فراسة وزكانة وكانت له علاقة من نوع ما بالغيب واستكناه المجهول كما كان اعظم مجتهد عرفته البشرية.
يقول عمران بن حصين انه سمع رسول الله (ص) يقول : ( اذا كان يوم القيامة وحشر الناس جاء عمر بن الخطاب حتي يقف في الموقف, فياتيه شيء اشبه به فيقول : انا الاسلام جزاك الله عني خيرا ياعمر ,ثم ينادي منادي "" الا لا يدفعن لاحد كتابه حتي يدفع لعمر بن الخطاب ثم يعطي كتابه بيمينه فيؤمر به الي الجنة ) .
ويقول صعصعة وهو يصفه الي معاوية ايام خلافته :
( كان عمر عالما برعيته , عادلا في قضيته , عاريا من الكبر , قبولا للعزر , سهل الحجاب , مصون الباب , متحريا للصواب , رفيقا بالضعيف , غير محاب للقريب ولا جاف للغريب .
وكان عالما عادلا فاضلا متواضعا متفقها في الدين زاهدا تريده الدنيا ولكنه لم يكن يريدها ,
ولذلك قال عنه طلحة بن عبيد الله ( ماكان عمر باولنا اسلاما ولا اقدمنا هجرة ولكنه كان ازهدنا في الدنيا وارغبنا في الاخرة ) .
ويقول عنه حبر الامة عبد الله بن عباس :
( كان عمر كيسا حذرا كالطير الذي نصب له شرك , فهو يراه ويخشي ان يقع فيه, مع العنف وشدة السبر )
ويضيف ( اكثروا من ذكر عمر فانكم ان ذكرتموه ذكرتم العدل واذا ذكرتم العدل ذكرتم الله تبارك وتعالي )
وهو رجل لا كالرجال اذ كان رضاه رحمة وكان اقوي الامة في دين الله ولذلك قال عنه (ص)
( عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة ) .

ماذا عندما ياتي الحديث عن الدولة الاسلامية ودولة الشريعة والخكم الاسلامي يتغافل الناس عن عمد ما حدث في سقيفة بني ساعدة وما دار فيها من خلاف هو ما يزال حتي الآن قائم لم يتحدد من خلاله شكل تداول السلطة و ايلولة الحكم فكان المهاجرين وكلهم 9 استطاعوا ان يقصوا اهل البيت والانصار (بالحنك السنين) ودور عمر ابن الخطاب وهو الرجل القوي انذاك الذي نصر الاسلام بدعوة النبي محمد لربه فكانت الغلبة له حتي في حياة الرسول وكانت له مكانة خاصة الا ان الرسول (ص) كان يقرب منه ابابكر والذي طلبه لحظة وفاته ولم يطلب عمر الذي نادته السيدة عائشة وهو شخص غير مرغوب فيه لدي النبي لحظة احتضاره لدرجة ان الرسول قال لعائشة (انكن صحويبات يوسف ) .. شخصية الخليفة ابابكر كانت شخصية لينة و مرهفة وشديد التأثر لا تتناسب مع الحكم الذي غلبت عليه شخصية عمر ابن الخطاب فاظهر تشدد في خلافة ابابكر جعلته مهابا وغير محبوب خاصة من أهل الشام الذين استنكروا استخلافه وما اود قوله هنا ان نظام الحكم في الاسلام كان يعتمد في البداية علي شخصية الخليفة وجماعته فكانت خلافة ابابكر يسيطر عليها عمر الذي كان عونه في الحكم ابنه عبدالله وفي عهد عثمان بن عفان كانت السيطرة لاهله الامويين وقد حذره ابن الخطاب عندما رشحه للخلافة ان لا يجعل اهله الامويين في رقاب الناس ولانه كبير في السن فكان ضعيفا جعل الخلافة في يد مروان بن الحكم الذي كان السبب المباشر في مقتل عثمان والاضطرابات في خلافة علي بن طالب وواقعة الجمل كل هذه الاحداث تؤكد ان الاسلام دين لتهذيب الفرد وضبط علاقته بالخالق الا أنه لم يكن نظام حكم وحتي في عهد الرسول لم تتشكل الدولة الاسلامية بمفهوم العصر الان فكان نظام الحكم يعتمد علي الجزية والجبايات والزكاة فكانت العراق والشام واليمن ومصر تدين بالولاء لدولة المدينة الصغيرة جدا والتي كانت تكفيها الفيئ والغنائم والمكوس والمفروضات علي الامصار فلم تك دولة منتجة فكان الخير يأتيها رغدا من الامصار بمعني ان اقتصادها يعتمد علي خارجها ومن هنا يتضح شكل الدولة التي كانت تعتمد علي كاريزما النبي محمد وارتباطه بالوحي وانهيار شكل الدولة بدأ بخلافة ابابكر في مرحلة حروب الردة وتهديد الانصار لطرد المهاجرين اذا لم يولو الامارة لرجلهم سعد ابن عبادة والذي شكل معارضة الاوس والخزرج (خميرة العكننة ) للخلافة الاسلامية التي لم تستطع تحديد شكل الدولة ونظمها وتداولها وما نحن بصدده مجرد شعارات ومعادات العلمانية لا يعني بالتالي ان الامر سيؤول الي الاسلام السياسي الذي فشل في الخروج بشكل دولة منظمة تتماشي والعصر فكما قال المفكر امين العالم ان المنادين بحكم اسلامي في ذهنهم دولة المدينة التي لم تصمد فما بل بقاءها اما العصر الحالي الذي تطورت فيه الحياة واصبحت الدولة الاسلامية حلم لن يتحقق لانه صار جزء من التراث ضاربا مثل بمن يستخدم حضارة العصر وهو راكب طيارة بوينق ذاهبا الي الحج في السعودية وفي ذهنه توق وشوق للسفر الي الحج علي ظهور الجمال كما كان يفعل الاسلاف ويقطعون المسافة في شهور وسط صعاب وحطورة وارهاق وهو خلال ساعة زمن يكون في ارض الحرمين وهذا في حده استحالة قيام دولة علي نمط المدينة في عصر الديمقراكيات وحقوق الانسان وامامة المرأة والنظام الربوي والعلاقات الخارجية والتعاون الدولي الذي يسقط في الحواجز بين البلدان وهنالك العديد من تعاليم الاسلام تتعارض مع العصر وحقوق الانسان وغيرها خاصة في ما اثاره المنصوري بان حقوق الانسان مكفولة دون الاجابة علي هضم حق الردة في الاسلام وولاية الفقيه و عدم توريث ابن الفطيسة وتعدد الزوجات ونظام الرق وحقوق المرأة ونظام التوريث الخ --- ده جزء من رد حسن وراق في بوست للاستاذ محمد المنصوري بعنوان ( نحن دعاة الدولة الدينية ) بتاريخ 2 اغسطس 2013م تكلم عن الخطاب بانه ((غير مرغوب فيه )) عليكم الله الغير مرغوب فيهو منو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لقد اورت رد حسن وراق اعلاه حتي لا يبادر الي اذهان الكثيرون ( انو نحن شالتنا الهاشمية ) بتحريض من الاستاذ الصادق المغربي كما اراد ان (يخمكم ) الاستاذ المحبوب والذي بدوره دخل مع د. ناجي الجندي في جدل لا علاقة له بلب الموضوع ------ الصادق المغربي فاهم كويس بكتب في شنو وكلامو واضح كوضوح الشمس --- اكيد حايرد حسن وراق باساءة ليزيد من سخط الناس عليه وارددها ثانيا اني افتخر بجهلي وسذاجتي وبكل سيل الشتائم التي اوردا حسن وراق في هذا البوست

ناجي جندي كتب:

أصابت سارة عليش وأخطأ حسن.. (كلام مأثور).

[][size=24لعلك تقصد كلام ماسور  
وليس (ماسورة) العبارة او اللفظ  المؤنث المتداول لدي العامة وانت دكتور نحوي تعلم ان ماجاء بعد (النكرة )غالبا ما يكون (صفة) وبما أن الكلام نكرة (فالماسورة )تتبع الموصوف المذكر وتتخلي هي الاخري عن انوثتها يعني بالبلدي كدا (ضكرية) بعد استعارة السين مكان الثاء وتصبح ماسور  لزوم التشبث بالمذكر ولعنة الله علي الجندرة حتي في لغة قحطان  مضطهدة ارجو ان اكون غلطان عشان استمتع بتصويبك يا دكتور
وما اكثر المواسير في زمن الغربة والارتحال [/size]

محمد المنصوري كتب:

الاخ انور لا احد يشكك في عدل الخليفة عمر وسبقه ونصره للاسلام وحرصه و وزهده وهذه حقائق يعلمها الجميع  ولكن ونحن في عصر تفرقنا مئات السنين عن ذلك العصر بظروفه الموضوعية كيف نوصف الحكم  في عهد عمر بمعايير ومقاييس النظم السياسية الحالية هل ديكتاتورية ام ثيوقراطية ام ديموقراطية وهذا كل ما في الامر الذي اخذ البعض يتناولونه بغرض انا اعلمه جيدا وآخرون يردون علي البوست وفق رواية سماعية لم يقرأوا البوست و ما جاء في مداخلاته والبعض مناكف يسعي الانتصار لذاته تعويضا لهزائم سابقة والبعض الاخر مضلل فهل  ندعوا العقلاء والمنطقيين لحوار لا علاقة له بسب وشتم الخليفة عمر ولا الصحابة  والذي لم يرد اطلاقا إلا أن المغربي ( ربنا يسامحو) بتضليل الجميع واثارة هذا الفهم والشحن  الزائد الذي يكشف الكثير الذي احتفظ به للوقت المناسب .
شكرن انور لهذا العصف الذهني[/justify]
[/size]

[/quote]

العزيز منصرة بختك لقيت هواك اليومين ديل  و تضري ساكت اعمل حسابك ما تطير ليك (شراية) تبوظ عينك . عسي ان تكون مشغولياتك البعدتك عن الموقع تلاشت لاني شايفك مسجل حضور النبطشي و الواحد  بقي مجبر يقرأ كلامك  لاهتمامي به وانت تحاول جاهدا سلخ جلد الباعوضة كي تقوم بتجريمي لاسباب تعرفها واعرفها انا جيد وخلي الطابق مستور  لكن اهو ما بطال حراك وعصف ذهني ما بطال  انت المستفيد الاول منه  ..ما علينا ندخل في الموضوع:
عملت لي زغللة بالوانك الكتيرة  في مداخلتك
اولا : احب اطمنك ان هذا ليس تنازلا عن البوست لان القضية لم يتم تناولها بفهم وشكل صحيح وهي ابسط ما يحتاج الي كل هذه الصفحات وهو راي قانوني طلبته من الاخ المستشار والقانوني الضليع والذي بدأ للتو تداخله وللاسف  لم يتداخل قانوني في هذا البوست غير المحبوب وهو استاذ تحترم رايه لانو حافظ لوحو وصاحب تجربة وعميق في طرحه .
ثانيا عدم الشك في عدالة عمر مسألة عامة وقصة نصر مسألة جزئية تناقش في إطارها الجزئي و لا تفسد الكل كما هو في رأي العالم ابن خلدون  في نظرية التطور .
ثالثا اصبت القول ان سقوط العدل قد يكون ظلم الا اذا لم يقع  ، قد تسقط العدالة في أمر ما  ولا تقع ضحايا  او مظلومين مثل سن القانون واجازته كواقع  يجافي العدالة ولكن لا يعمل به  للأي سبب مثل (قانون الحدود الآن) بالتجميد او عدم سريانه كما  جاء  علي لسان القاضي العادل وخبير القوانين عبدالرازق السنهوري وفي حالة نصر بن الحجاج وقع الظلم عليه في جزئيته كما جاء في (ثانيا) ويتم تداولها كجزئية  مستقلة  فقط  لانها لم تتراكم تبعا بفعل قانون التراكم النوعي والكمي المعروف في الديالكتيك  وتتحول من جزئية الي كلية او عامة  وتحول الخاص الي عام بفضل قانون التراكم .
رابعا : نعم كتبت هذا في بوست سابق لا علاقة له بهذا البوست الذي نحن بصدده الآن في سياق قمت بنقل هذه الجزئية منه دون  اي ربط  او اشارة للموضوع الذي جاءت فيه او السياق المعني الوارد فيه (يعني جزيتو) وقد جاء الرد  مصادف في هذا البوست وقمت بالتعليق عليه بسند  مرجعي من طبقات ابن سعد ورقم الصفحة  واعتبرته انت  ان هذا من قول الرافضة (ارجع للبوست) واعتبرت ان هذا من تخرصات الشيعة وارفقت الرابط (هل تذكر) طبعا انت تريد مرجعا  معينا من دائرة جماعة ابن تيمية وصحبه ولم تشاء ان تحكم عقلك باعمال المنطق .
رابعا : انا اتعامل مع المنطق وما يستقيم عقلا مع التطور الطبيعي والممكن للاشياء خاصة فيما يتعلق بسيرة البشر في عالم قوانين تطوره معروفة سيما وان هؤلاء البشر غير معصومين من النقد او المراجعة  ولم يأتي ذكرهم في القرآن ولم ينقطع عنهم وحي ولا جاء ذكرهم في اركان الاسلام او الايمان الذي اكتفي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله  ولم يأتي ذكر للخلفاء والصحابة أما  اذا وافق منطقي مع الشيعة لا يعني اني من الشيعة واذا وافقت ماجاء  به الشيعة لا يعني  اني متشيع هذا هو منطق العقل لاني افكر بحرية لا ادين لفكر ياسرني ويقيدني  ، فقط مؤمن بقوانين حركة الكون وهي قوانين علمية فيزيائية وكيميائية رياضية ( واحد زائد واحد تساوي اتنين) تخلقت من حركة الكون  قبل الخليقة عشان ما تمشي بعيد مثل قانون (صراع الاضداد ) قانون (الحركة والسكون ) قانون التراكم والتحول ) الخ هذا كل مافي الامر ياعزيزي منصرة ارجوان تكون قد اكتفيت
ولك شكري وتقديري علي سعة افقك وفهمك وتجاوبك  واحيي فيك حرصك علي المعرفة حتي ولو كانت مصادفة  تعترف صراحة بانك تذاكر وهذا وحده ما يميزك عن البعض المتسفسط وانا علي استعداد علي ان اجيبك علي كل ما يشتكل عليك اللهم الا ما لا يقع في دائرة معرفتي او المسموح به وليس المسكوت عنه ولك كل البوح

واخيرا صديقي منصرة دعني اسالك سؤال تجبني عليه بصراحة:
هب او تخيل انك نصر بن حجاج في صمت خشمك ناداك الحاكم وقام حلق راسك ونفاك من أهلك بدون اي سبب جنيتو الا تعتقد انك مظلوم ؟
مع تحياتي

7ـ المنافق عبد الله بن أبي بن سلول:

أكد نفاقه حديث الصحابة مع رسولهم المصطفى صلى الله عليه وسلم حين قاللوا له: "أتصلي عليه وهو منافق؟".. فقال: إن الله قال: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم).. ولاستغفرن له سبعين وسبعين!) يعني يستغفر لهم أكثر من سبعين مرة.. وقوله: (أسمع ربي قد رخص لي فيهم.. فوالله لاستغفرن أكثر من سبعين مرة). فعبد الله ابن أبي منافق بتفسير الطبري للآية والشعبي وابن كثير.

يا د ناحي لو تمعنت جيدا في ردرد حسن وراق الاخيرة ستجد انو الزول ده مورط توريطة شينة وما قادر يرسي علي بر ( ما عارفة كل ما اقرا رد لحسن وراق بتزكر خطبة عمر البشير ) في اوجه شبه مبالغة واكيد حسن وراق عاوز يوثب بينا الي فهم حديد عشان كده لازم نتحلي بالصبر

لكي لا يتبادر لذهن الي قاري انو انا والعياذ من كلمة انا عندي اي عداوة او ثأر شخصي مع حسن وراق بل بالعكس تماما والدليل علي ذلك سؤاله عني لتغيبي في احتفالات الشمعة الخامسة جزاه الله خير ولم يزكرني بسوء في اي محفل ولكن مداخلتي في هذا البوست جاءت لغيرتي علي الخليفة العادل كما زكر د ناجي الفاهم والراقي والفهم خشم بيوت وكثير من المتصفحين يدرون جيدا انني لا اتنمي لاي جزب او جماعة او طائفة دينينة كانت او سياسية حتي لا اتهم بان لي اغراض شخصية في الولوج في هذا البوست