نحن دُعاة الدولة الدينية

حسن وراق حسن كتب:

العزيز  صلاح كيف لي ان اترك الحديث عن الخلافة وهي الاصل في الحديث وهو شكل الحكم الذي جاء بعد انقضاء الوحي وهي مرجعية وسبق لا يمكن الحديث عن شكل الدولة الاسلامية دون ذكر تاريخ الخلافة الاسلامية والانقاذ هو النموذج للاسلام السياسي الذي اظهر تناقض الدولة الاسلامية  في قيام دولة ظالمة تتخذ الاسلام مرجعية  وحاكمية وحتي جماعة الصومال وانت تعرفهم بحكم وجودك اضاعوا الصومال ولم يطبقوا نظام اسلامي مجتمع الكفاية والعدل غير اشاعة الارهاب كما هو في كل الانظمة التي تدعي الاسلام تطبيقا علما ان الاسلام نزل  في حدود تهذيب الشخص او الفرد  ولم يذهب اكثر من الجماعة المحدودة الافراد  والاسلام دين عبادة  ومعاملات وليس نظام حكم بدليل انه لا توجد دولة اسلامية وكلها انظمة ثيوقراطية تصادر الحريات وتقمع شعوبها باسم الاسلام ولا يوجد نظام اسلامي . حاولت الانقاذ وباتت فاشلة لانها اصطدمت بواقع  يتعذر معه  تطبيق نظام اسلامي لينتهي الي دولة فاشلة وخائبة
عندما تتحدث وتقول ان القرآن صالح لكل زمان و مكان يصبح نوع من التجريد دون ربط هذه الصلاحية  بالواقع و كيفية تطويع آيات القرآن بشكل مطلق ومن غير توظيفعا لشخص حاكم او نظام حاكم  >> انظر معي كيف عارض الاخوان في مصر اتفاق السلام مع اسرائيل واغتالوا السادات وعندما جاءوا الي الحكم في عهد مرسي لم يلغوا كامب ديفد بل وقعوا اتفاق سري مع دولة الكيان للتوسع في سينا لصالح حماس وانفضح اتفاقهم الذي كان برعاية امريكا  هذه هي منطقية صلاحية  ام فقه ضرورة
نعم تتعارض تعاليم الاسلام مع العصر يكفي ان الاسلام اصبح محصورا علي نطاق الدول الاسلامية ولم ينتشر مثل المسيحية لان الذين  يتصدون لنشر الاسلام هم اكثر ظلامية وبشاعة يكفي  انهم وصموا الاسلام بالارهاب وارهبوا شعوب العالم من اعتناقه  خاصة بعد احداث  11 سبتمبر الشهيرة في نيويورك.. التجديد  في الاصول الاسلامية يلاقي مواجهة واعتراض من قبل السلفيين الذين فرملوا صلاحية  القرآن لكل زمان ومكان والغوا دور العقل

الأخ    حسن ما رديت على الاسئلة التى طرحتها ماهى الاحكام التى تتعارض مع الاسلام بالتفصيل وما المشكلة فى نظام التوريث ؟ وماهى مسالة ابن الفطيسة
كما انك رديت على بعض الاسئلة بطريقة التعميم والاحكام الكلية بى  جرة قلم مثلا ً قلت مافى نظام حكم بدليل أنه لا توجد دولة اسلامية
وجعلت المرجعية للحكم هى الخلافة ولم تتحدث عن الخلافة الراشدة بإنصاف بل ركزت على الابتلاءات التى حدثت للخلفاء والفتن التى كان لأعداء الاسلام
والسبئية دور عظيم فيها ضارباً بكل العهود الخيرة حتى عهد عمر بن عبد العزيز عرض الحائط.
مسألة الخيرية هذه نبهنا لها النبى صلى الله عليه وسلم { خير القرون قرنى ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم يجى أقوام تسبق شهادة احدهم يمينه الخ }
هذا عيب فى البشر وليس فى الاصل
ثم نحن تركنا النبى صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ترك لنا القرآن والسنة  واللذان يحتويان  كما قال النبى صلى الله عليه وسلم
{عن القران } فى معنى الحديث فييه نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم . فهو يحتوى على حدود وأحكام ومعاملات وعبادات

حد الزنا . حد الخمر . حد القذف { بل قانون العوبات الاسلامى } القصاص انواع القتل الديات . هل نكتفى بالبادات كما ذكرت والاخلاق كالنظام البوذى
ونؤمن بالكتاب ونكفر ببعض ونترك الحكم بما أنزل الله .

ما أضحكنى وبصراحة بعض استدلالاتك بصوص من علم الالحاد لا حول ولاقوة إلا بالله . بصراحة أول مرة أعرف أنه الالحاد داير علم
يعنى ناس أبو جهل ديل ماتو بى جهلهم ساكت ونا س ابن خلف
يا أخى الوراريق ديل أهلنا فى الشمالية قالوا يروبوا الموية ويزوروا فوقن { طبعا هذا غير جائز} أنت الوقع عليك شنو؟
                                هذا مع المعزرة وربنا يهدىنا جميعاً

الأخ حسن نهارك سعيد
بالنسبة لموضوع الأرث  من مات والده قبل جده . قلت لايرث وهو ابن فطيس وهذا غير صحيح وقد يكون هناك لبس فى طرح المسألة
فالذى فهمته . أنه مات رجل وترك ابنه وجده  فكيف لا يرث الأبن ؟ الابن هنا الوارث الوحيد { قدتكون تقصد شيئاً آخر }

موضوع المرأة هذا قرآن قال الله تعالى { يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين } وهذا أمر ربانى نؤمن به لأنه قران .. ولكن لا بأس من إيراد الحكمة فيه
وهى : أن الذكر ينفق على زوجته وأبنائه وبناته والمرأة ليست مسئووله عن الانفاق المرة فى الاسلام ـ ليس كنظام الغرب فنظام التوريث فى الاسلام هو عدل بين المغانم والمغارم وعدل بين الجهد والجزاء فناسب أن يعطى أكثر . وهذه القاعده ليست ثابتة فلو أخذت مثلاً الأخوة لأم . يعى شخص مات وترك إخوة لأم
الواحد منهم ذكراً كان أو أنثى اذا انفرد يأخذ السدس وإذا كانوا كثر ومختلطين رجال ونساء يقسمون الثلث بالتساوى { المرأة والرجل سواء }
الزوج والزوجة : الزوجة قد تأخذ الربع أحياناً والزوج قد يأخذ الربع أحياناً لكن متى تأخذ الربع ؟ عندما لا يكون لزوجها أبناء وهو ياأخذ الربع متى ؟ عندما يكون لها أبناء فينزل من النصف الى الربع .
نظام التوريث عندما جاء وجد العرب لا يورثون المرأة على الاطلاق ؟ فأ؟عطاها حقها فى الارث . كما وجدهم لا يورثون الصغير فأثبت ميراث الابناء


شهادة المراة فى الآية 282 من سورة البقرة العلة مذكورة وواضحة قال الله تعالى { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وإمرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحاهما الأخرى .. } العلة واضحة . مثال بسيط إمرأة عمرها ما خرجت يوم الى السوق حتى تم استدعاءها أمام القاضى لا بد أن تطرب وتخاف لو الشاهد الآخر وهو رجل وكان مثلاً زوجها او أخوها وفقط حمر ليها لكى تغير شهادتها ما بتطرب ؟ لكن لو كان معاها إمرأة أخرى لو اضطربت وخافت والكلام طار منها ا؟لخرى تذكرها _ نترك المعانى دى كلها ونمسك فى أشياء ميته

من قال المرأة عورة المرأة لها حدود عورة والرجل له حدود عورة لكن المرأة مأمورة بالحجاب لحمايتها من الذآب مش لانتقاص حقوقها . وكبت حريتها.لأن هناك فرق بين الحرية والاباحية
موضوع الخمر . متى حرمت الخمر؟ وأنت تقول ليست محرمة وهذا تعارض واضح مع القرآن الكريم
حرمت الخمر بالتدرج والقصص التى ذكرت كانت قبل التحريم  .والقصة التى تذكرها عن عمر والتى استحى أن أذكرها. يا أخى عمر رضى الله عنه
هو الذى قتال : اللهم بين لنا بياناً فى الخمر فنزل قول الله تعالى موافقاً لعمر رضى الله عنه وأرضاه { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوه } والأمر هنا لم يخالف واحد من المسلمين أنه للتحريم . فأراقوها حتى سالت بها طرقات المدينة
موضوع الحج هذه مناسك أخذت من النبى الذى جاء يحارب الوثنية . كيف تدعى أنها وثنية . الطواف بأى بيت نطوف هذا بيت الله الله الله مش بيت زول أو قبة مدفون فيها زول . الحجر الاسود . ده جاى من الجنة وعمر رضى الله عنه قال { لولا رأيت النبى قبلك لم أقبلك } الجمرات دى رمى للشيطان . أى وثنية فى الحج

هذا مع شكرى لأهتمامك وردك على مداخلات الأخوة بإذهاب وصبرك على  مزاحنا { ليس تهكماً }. مع شكر صاحب البوست المنصورى وعذراً لخروجنا عن مضابط حواره

بالنسبة لميراث ابن الفطيسة على حد قولك . اعتقد أنك تقصد أن يموت شخص ويترك إبن إبن ويترك ابناء صلبه
فأنت تريد أن يرث ابن الابن مع أبناء الصلب
أولاً ابن الابن فى بعض الاحيان يرث من جده اذا لم يوجد عاصب وهم ابناء الميت أى أعمام الابن
أما أنه فى المسألة الثانية لايرث فلاسباب
أولاً عندما توفى والده كان هو الوارث العصبة الوحيد مع جده فلجده السدس وهو يأخذ الباقى ويحجب أخوان أبيه
فكيف نتصور أنه يرث والده ويحجب أعمامه من ارث اخيهم ثم يأتى مرة ثانية ويدخل مع أعمامه فى ارث ابيهم
أما اذا لم يكن للميت أبناء فهو وارث ........................... وهذه هى العداله المقصودة

يدرك الجميع أن الدين الإسلامي هو خاتم الأديان الذي أنزله الله وحيا على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله للأمة كافة، وارتضاه دينا وشريعة لخلقه. وقد جاء الإسلام كاملا شاملا لكل نواحي الحياة: الاجتماعية والاقتصادية والسياشية وغيرها من نواحي الحياة الأخرى. وقد اراده الله أن يكون شريعة صالحة لكل زمان ومكان، والحكم بها والتحاكم إليها إلى أن يرث الله الأرض وما عليها، وذلك يعتمد على أنها الشريعة الخاتمة التي نسخ الله بها ما قبلها من الشرائع. وقد نزلت في هذا الشأن آيات كثيرة. إذن لا بد وأن يكون الإسلام وشريعته من الصلاحية بحيث يلبي حاجات البشرية في مختلف أعصارها وأمصارها وبما يحقق مصالحها في كل زمان ومكان.

ولكن هذا الأمر لم يرض أعداء الإسلام من الغربيين وأتباعهم اللادينيين والمتمسحين بثقافاتهم الخاوية. ولذلك أرادوه أن يكون كغيره من الأديان والمعتقدات الأخرى المحصورة في علاقة الإنسان بربه وأمر الآخرة فقط، ودون أن يكون له سلطان وهيمنة على دنيا الناس ونشاطاتهم وحركاتهم في مختلف نواحي الحياة. وقد قال أحد رموزهم – كذبا "أراد الله للإسلام أن يكون دينا وأراد به الناس أن يكون سياسة".

ولذلك فقد بذلوا قصارى ما في وسعهم من جهود في الترويج لفكرة ومفهوم "فصل الدين عن الدولة"، أي فصل الدين عن الحياة بمختلف نواحيها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وهم يهدفون من وراء ذلك إلى تطبيق ما تتبناه الدول الرأسمالية وما يؤمن به العلمانيون وما يعتقدون فيه من أحكام على الأمة الإسلامية ولتضليلها والتصوير لها بأن السياسة والدين ضدان لا يجتمعان، وأن السياسة إنما تعني الواقعية والرضى بالأمر الواقع مع استحالة تغييره، ويصل تنفير الأمة الإسلامية من السياسة والسياسيين إلى حد تصوير السياسة أنها تتناقض مع سمو الإسلام وروحانيته، وذلك حتى تبقى الأمة رازحة تحت نير دول الكفر، دول الظلم والطغيان، وحتى لا تترسم الأمة بحال سبيلاً للنهضة، كما يهدفون من وراء ذلك إلى تنفير المسلمين من الحركات الإسلامية السياسية، ومن الاشتغال بالسياسة. لأن دول الكفر تعلم يقين العلم أنه لا سبيل لضرب أفكارها وأحكامها السياسية إلاّ بعمل سياسي، والاشتغال بالسياسة على أساس الإسلام، ولا سبيل لنهضة المسلمين إلا برجوعهم إلى شرع الله. ولذلك أطلقوا ما يدعم تلك المفاهيم والأفكار من شعارات ومصطلحات كمصطلح "الإسلام السياسي" ومصطلح "الأصولية" وغيرها من المصطلحات الأخرى على كل جماعة إسلامية تهتم بقضايا الأمة وتتفاعل معها وبها ولأجلها.

ويقال أن أول من أول من استخدم هذا المصطلح هو هتلر ، حين التقى الشيخ أمين الحسيني مفتي فلسطين آنذاك ، إذ قال له : إنني لا أخشى من اليهود ولا من الشيوعية ، بل إنني أخشى الإسلام السياسي.

إن هذا المصطلح "الإسلام السياسي" إن هو أصلا ناشئ عن الجهل بالإسلام الذي جاء بالعقيدة والشريعة، وعن الجهل عن مقاصد تلك الشريعة، أو أطلق عن قصد لتحقيق ما ذكرناه من أهداف ومآرب، هو تشويها كبير للمقاصد الشرعية من العمل السياسي، وربما يعطي إيحاء بأن هنالك أسلام سياسي وآخر دعوي وغيره خيري واجتماعي، وبينما الإسلام هو دين واحد شامل كامل ومتكامل لا يتجزأ. وحينما نجرد الإسلام من بعده التشريعي لا يبقى إسلاما وإنما يتحول إلى أي شيء آخر.

ولذلك كان لا بد من أن تثقف الأمة الثقافة الإسلامية الصحيحة ، وأن تسقى على الدوام ودوام سقيها بالأفكار والأحكام السياسية، وأن يبين لها انبثاق هذه الأفكار وهذه الأحكام عن العقيدة الإسلامية باعتبارها فكرة سياسية، وذلك مع التركيز على ذلك من الناحية الروحية التي فيها، باعتبار أنها أوامر ونواه من الله لا بأي وصف آخر. وهذا الوصف هو الذي يكفل تمكن أفكار وأحكام الإسلام في النفوس، ويكشف للأمة معنى السياسة والفكر السياسي، ويجعلها تدرك المسؤولية الملقاة على عاتقها لإيجاد أفكار الإسلام وأحكامه في حياتها العملية، وأهمية الرسالة العالمية التي أوجب الله حملها للناس كافة، خاصة وهي ترى مدى ما وصل إليه حالها في هذا العصر لغياب دولة الإسلام وأفكار وأحكام الإسلام من حياتها، ومدى ما وصل إليه العالم من شرٍ وشقاء واستعباد للناس. وهذا التثقيف السياسي، سواء أكان تثقيفاً بأفكار الإسلام وأحكامه، أم كان تتبعاً للأحداث السياسية فإنه يوجد الوعي السياسي، ويجعل الأمة تضطلع بمهمتها الأساسية، ووظيفتها الأصلية ألا وهي حمل الدعوة الإسلامية إلى الشعوب الأخرى.

بعد ان ثبت تاريخيا ان الاسلام كان هو الحل وان الحضارة الغربية ما كانت لتصل الي ما وصلت اليه لولا ظهور الاسلام وقيام الحضارة الاسلامية وهذا امر لا ينكره الا مكابر.
سوف اتعرض لكيفة استعمال( وصفة الاسلام هو الحل) كما بين ذلك مولانا الشيخ محمد الشيخ ابراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني (رضي الله عنهم) في خطاباته:
إن التصوف الإسلامى يجسد الإسلام الصحيح الذى يقوم على المحبة والتعاطف والمودة والتراحم بين الناس ويرتكز على إصلاح القلوب وإعمارها بذكر الله والصلاة على النبى، ولعل انتشار الطريقة البرهانية والقبول الشعبى الذي وجدته فى معظم دول العالم بتباينها واختلاف عقائدها وثقافاتها وبيئتها... لمؤشر للدور المهم للطرق الصوفية فى استراتيجيات المرحلة المقبلة.
وإننا ندرك بان المرحلة المقبلة تتطلب على المستوى القطرى والإقليمى وحدةً للرؤى وتخطيطاً استراتيجياً متقناً ومنهجاً علمياً، إلا أن أى تخطيط  لمواجهـة تحديات المرحلة لـن يكتب لـه النجاح إن لم يستند على البناء الأخلاقى للأفراد الذين يشكلون نواة المجتمع، وقد تحدث مولانا الإمام الشيخ إبراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى   عن هذا الموضوع عدة مرات حيث أشار إلى أن بناء الفرد المسلم وتسليحه بسلاح الإيمان، وتزكية نفسه وتربيتها و صبغها بالقيم النبيلة هو الأساس لبناء المواطن المسلم الصالح الذى سيصبح فيما بعد الركيزة الأساسية للنهضة الإسلامية الشاملة، ويشكل الوحدة الراسخة المتماسكة المتزنة داخل الجماعة التى نستطيع من خلالها مواجهة التحديات التى تواجه الأمة
إن الاستراتيجيات الجديدة التى وُضِعت لحكم العالم فى القرن الواحد والعشرين تستند على تعزيز دور منظمات المجتمع المدنى و إضعاف دور الدولة، وعلى هذا الأساس تمت صياغة الاتفاقات والخطط والبرامج، ولعله من المفيد ونحن نتحدث عن بناء المستقبل أن نشير إلى دعوة سيدى الإمام الشيخ إبراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى بضرورة تقاسم الأدوار فى هذه المرحلة بين {الطرق الصوفية} باعتبارها أهم منظمات المجتمع المدنى فى العالم الإسلامى، و{الدولة} بحيث تقوم الطرق الصوفية بالتصدى للجانب الأساسى للحوار الحضارى بين الإسلام وشعوب العالم وعمليات التنمية الأخلاقية وبناء الأفراد الممارسين للدين قولاً وعملاً، فيما تقوم الدولة بمؤسساتها وأحزابها وأجهزتها {الاجتماعية والسياسية والاقتصادية} بعمليات التنمية العقلية والبناء والتعمير، ليشكلا معاً الوطن والمواطن الصالح اللذان يستطيعان التعامل مع متطلبات العصر، ولعله قد آن الأوان لأن ندرك أهمية تقاسم الأدوار بين الطرق الصوفية والدولة باعتبار أن الطرق الصوفية تشكل أهم منظمات المجتمع المدنى التى تمثل غالب أهل السودان  وتحمل قيم مجتمعنا وإرثه وحضارته، وتبشر بالفكر الصوفى الإسلامى الذى يجسد الدواء والبلسم لداء العصر(( الارهاب))، وهى بذلك تستطيع أن تسد الثغرة التى تعمل المخططات الأجنبية للنفاذ من خلالها.
ولنتناول ذلك من خلال الحديث الشريف (الإيمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل) وهو يشير إلى حقيقة بسيطة ولكنها ذات دلالات عميقة، ألا وهى أن الإيمان إذا ما وقر فى القلب  فإن العمل الصالح يكون هو المرادف الطبيعى لذلك، ولعل النظر إلى الفساد الذى استشرى فى مجتمعنا الإسلامى يجب أن يقودنا إلى الوقوف للتأمل فى هذا الحديث الذى يحدد الأمور بشكل قاطع شأنه شأن المعادلات الرياضية التى لا تحتمل الإلباس، فوجود الإيمان فى القلب يرادفه العمل الصالح، وبالتالى فإن الفساد لا يمكن أن يكون مرادفاً للإيمان.
قال تعالى فى محكم تنزيله ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً﴾ النور 55 ... وقال أيضاً﴿الذين آمنوا ولم يلبِسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾ الأنعام 82.
من الحقائق الثابتة فى القرآن الكريم ارتباط الإيمان بالعمل الصالح فلا يأتى الإيمان إلا ويتبعه العمل الصالح، ولا يأتى موضع لنصر الله إلا سبقته أسباب وتوكل وإيمان وعمل صالح، وهناك الكثير من قصص الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام، التى تشير لذلك، فلا نجد نصاً فى القرآن فيه انتصار لمن هو غير مؤمن أو مفسد، وهناك العشرات من الآيات الكريمة التى تشير إلى ذلك، ولعلنا بالتدبر فى خطابات مولانا الشيخ نكتشف انه ظل يؤسس لصلاح الدنيا والآخرة من خلال ترسيخ الإيمان فى القلوب ليتبعها العمل الصالح كمرادف طبيعى له، وذلك عبر النهج النبوى الشريف فى إصلاح القلوب والسمو بها بين مراتب الدين بواسطة الخبراء المختصين المتمثلين فى الأولياء الصالحين والأئمة المعتمدين.
قال تعالى ﴿ولينصرن الله من ينصره إن الله قوى عزيز﴾ الحج 40 ... وقال أيضاً ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾ وقال أيضاً ﴿وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون﴾هود 117.
إننا ندرك جميعاً أن تحديات العصر المطلوب منا مواجهتها من غزو فكرى ومخططات أجنبية إنما تنطلق مسنودة بعناصر القوة الاستراتيجية [سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعسكرياً]، فى وقت ظلت تعمل فيه تلك المخططات على استكمال عناصر الضعف فى عالمنا الإسلامى، ولعل هذا الوضع يجعل الأمة أحوج ما تكون لتصحيح المسار، وان ذلك يتطلب اتخاذ خطوات استراتيجية جريئة، لا يمكن أن تكتمل ولا الشروع فيها، إلا باستيفاء العناصر الإيمانية التى أشار إليها مولانا الشيخ   والتى تقود لرضاء المولى والحصول على نصرته ومدده، فما يحدث فى أرض المسلمين أمر لا يمكن مواجهته بمعزل عن دعم السماء، ولقد حكى القرآن عن الإمداد الإلهى لرسول الله   وصحابته من بعده حتى أقاموا تلك الدولة العظيمة التى تمتد من أوربا حتى مشارف الصين فى سنوات قليلة، وحكى كيفية تنزل النصر من عند الله ليعوض الفارق بين الإمكانات المادية بين المسلمين من ناحية والفرس والروم من ناحية أخرى، كما حكى التاريخ قصة سيدنا عمر بن عبد العزيز   الذى أنجز عملاً لا يمكن إتيانه بالمعايير الطبيعية، حيث أثبت التاريخ أن تطبيقه للعدل الصرف ومخافة الله فى عباده، قد أنزل النصر والمدد فأمطرت السماء بعد جفاف، ونبت الزرع وامتلأ الضرع، وحدث تحول اقتصادى عظيم حيث انتقلت الدولة خلال أقل من عامين من دولة سمتها العامة شعب من الفقراء إلى دولة يسعى عمال زكاتها طوال النهار ولا يجدون من يأخذ الزكاة.
إن التدبر فى هذا وغيرها من الأمثلة التى وردت فى القرآن، يشير إلى أن الاستنصار بالله  يتطلب الأخذ بالأسباب والإيمان والعمل الصالح ومن ثم التوكل على الله.

الاخ المنصوري كل عام وانتم بخير ، استسمحك عذرا وانا انقل اسرار الفتنة الكبري في هذا البوست الذي يكون اتخذ منحا اخر ولكن ذي ما بقولوا الكلام جاب الكلام.
واليكم ما اورده مولانا الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه في كتاب تبرئة الذمة في نصح الامة وتذكرة اولي الالباب لسير الي الصواب .
1/ المقدمة:
لقد دفعني للكتابة عن أسرار الفتنة الكبرى ما خاض فيه من لا يتوقون الدقة فيما يكتبون من المتأخرين من المؤرخين وما وقعوا فيه من سب لكبار الصحابة وأجلاء العلماء والمشايخ وما تسببوا فيه من ارتباك في عقائد الناس وتضليل للسذج منهم وكذلك ما رأيت من إلحاح بعض المريدين لتوضيح ذلك , وإحقاقاً للحق أقول وبالله التوفيق أن الفتنة موجودة أصلاً في الأرض كوجود الأرض نفسها والماء والهواء والدليل علي ذلك قول الله تبارك وتعالي : ((الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3))) ، فعلي منوال الآية يتضح أن الفتنة موجودة والممنوع ايقاظها والويل والنكال لموقظها كما قال صلي الله عليه وسلم :"الفتنة نائمة ولعن الله من أيقظها أو مستيقظها " ، أو كما قال صلي الله عليه وسلم ويقول الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز : ((وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ)) ويقول جل وعلا : ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ القتل)) ، ويقول سبحانه وتعالي : ((وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ)) ، ويقول جل من قائل : ((إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ)) ومن ذلك يتضح جليا أن القرآن الكريم والحديث الشريف قد اثبتا وجو الفتنة بلا نزاع . والحديث عن الفتنة الكبرى ذو شجون تلك الفتنة الكبرى التي اندلعت فادت إلي مقتل ثالث الخلفاء الراشدين ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وهو الذي كانت تستحي منه ملائكة الرحمن ثم استشرت حتى قادت إلي اقتتال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالي عنه وانضمام السيدة عائشة أمُ المؤمنين رضي الله تعالي عنها لسيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه.وقد تسبب في تشويه الحقائق ما أدخله المؤرخون الذين لا يتوخون الحقيقة في سرد التاريخ بل ولا يعرفون الحقائق ولا يعرفون أسرار الحوادث ولا سيما المتأخرون منهم وبالأخص من كانت لهم عداوة مع آل البيت وكبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهذا الحديث يلزم كل من أراد أن يصحح معلوماته ويصلح عقيدته ويعطي كل ذي حق حقه ولا يخوض مع الخائضين . وأرجو أن يكون في ذلك البرهان الساطع والدليل القاطع ولا أرجو من ذلك إلا مرضاة الله وإحقاق الحق وازهاق الباطل ومحق الخاسرين ((إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ)) وان هذا الموضوع يرتكز علي خمس شعب وبربطها مع بعضها البعض تتضح إبعاد الموضوع وتكتمل صورته إن شاء الله تعالي. فأولها ما صح عن ساداتنا الصوفية رضوان الله تعالي عنهم مما روي عن الني صلي الله عليه وسلم فيما حدث به عن ترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم من بعده من حيث توليهم الخلافة . وثانيها قصة سيدنا ابي سفيان بن حرب مع سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا بلال بن رباح رضي الله تعالي عنهم أجمعين . وثالثها قصة موقظ الفتنة وهو مروان بن الحكم وما دبره ونسبه كذباً إلي سيدنا عثمان بن أبي عفان رضي الله تعالي عنه . ورابعتها سر الحرب بين سيدنا علي كرم الله وجهه وبين سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه وسر انضمام ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالي عنها لسيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه . وخامستها ما جرى من شكوى سيدنا بلال بن رباح رضي الله تعالي عنه من سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه وما جري اثناء تقاضيهما الأمر أمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مما أدي إلي أن تتبين السيدة عائشة رضي الله عنها وجه الحقيقة وتعتذر لسيدنا علي كرم الله وجهه وتطلب منه السماح.

اسرار الفتني الكبري (3)
الشُعبة الثانية قصة سيدنا أبي سفيان بن حرب مع سيدنا عمر وسيدنا بلال رضي الله عنهم ):
وفي ذات اليوم الذي جاءت فيه الإعرابية إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل في نفس اللحظات كان سيدنا أبي سفيان رضي الله تعالي عنه واقفا عند باب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكان قد طرق الباب فجاء إليه سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما واستأذن له أباه فأمره رضي الله تعالي عنه أن يصبر قليلا وفي هذه اللحظة جاء سيدنا بلال بن رباح رضي الله تعالي عنه فقرع باب سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فخرج إليه سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وعرفه واستأذن له أباه فأمره أن يدخله وسيدنا أبو سفيان رضي الله تعالي عنه .مازال واقفا .وعندما رأي سيدنا أبو سفيان ذلك غضب غضبا شديدا إذ كيف يدخل سيدنا عمر سيدنا بلالاً رضي الله تعالي عنهما ويتركه بالباب وهو رئيس الأمويين , وسيدنا أبو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان رضي الله تعالي عنهم من رعاياه , وبكي بكاءً مراً حتى سالت دموعه دما كيف يفضل المولي علي سيد بني أمية وقفل راجعا فقابله ابنه سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنهما وكان في طريقه إلي منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكتب شيئا من الوحي اذ انه من كتاب الوحي كما هو معلوم عنه فلما رأي أباه علي حالته هذه تعجب وسأله قائلا : "ما الذي دهاك يا أبتاه "فقال له :"رأيت ما فعله ابن الخطاب يا بني ؟" فقال له : "وماذا فعل يا أبتاه" فرد قائلا : "يدخل عليه بلال بن حمامة ويدعني واقفا بالباب ". ولأدب الصحابة رضي الله تعالي عنهم أجمعين وسمو أخلاقهم لم يثر سيدنا معاوية لثائرة أبيه رضي الله تعلي عنهما بل جعل يلاطفه في القول ويذكر له فضائل سيدنا بلال رضي الله تعالي عنه وبلاءه الحسن في سبيل الله وانه من السابقين الأولين وانه مؤذن رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي قال فيه : "سين بلال عند الله شين" وانه وأنه (الخ) حتى هدأت ثائرة أبيه رضي الله عنهما وذهب غيظه ، تلك هي أخلاق الصحابة وهذه هي فضائل الدين الذي لا يفرق بين رفيع ولا وضيع ولا يفضل احد علي احد إلا بالتقوى كما قال تعالي : ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)) وكما قال صلي الله عليه وسلم "لا فضل لعربي علي أعجمي إلا بالتقوى" وعندما وصلا رضي الله تعالي عنهما إلي منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد أن سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه واقفا بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم طلبا للإذن فسلما عليه . ودخل سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه وترك أباه مع سيدنا علي رضي الله تعالي عنهما خارج الدار لأنه من كتاب الوحي وكتاب الوحي يدخلون بلا دستور أي بلا إستاذان .ومن هنا فان من حق السيدة عائشة رضي الله تعالي عنها الذي كان بالباب ومن سيكون رابع الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم وهو معاوية رضي الله تعالي عنه وقد كان دخوله علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب خروج الإعرابية والحديث الذي دار بين النبي صلي الله عليه وسلم والسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها.غير أن حاصل الأمر الذي كان بالباب كان سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وكان ينتظر الإذن بالدخول وسيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه قد دخل بوصفه احد كتاب الوحي بدون استئذان .وكان سيدنا علي كرم الله وجهه قد سأل سيدنا أبا سفيان رضي الله تعالي عنه لما رأي من تغير حاله قائلا : "ما الذي دهاك يا عماه"- وهو عمه في النسب – فقص عليه سيدنا أبا سفيان رضي الله تعالي عنه ما جري من قصة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماحه لسيدنا بلال رضي الله تعالي عنهما بالدخول عليه وتركه له بالباب-مثل ما حكي لسيدنا معاوية رضي الله عنه – وكذلك حكي له ما جري بينه وبين ابنه معاوية رضي الله تعالي عنهما حتى انه رضي الله تعالي عنه ذكر لسيدنا علي كرم الله وجهه انه بعد الذي سمعه من ابنه معاوية عن سيدنا بلال رضي الله تعالي عنهما انه أن رأي سيدنا بلالاً رضي الله تعالي عنه بطريق تركه له استحياء واحتراما ,رضي الله تعالي عنهم أجمعين.